下列文句，皆出自藍鼎元紀水沙連，請問解說正確的選項是： (1)「以煙起為號，則番刺蟒甲以迎」，寫原住民面對外人入侵時的備戰過程 (2)「修德化以淪浹其肌膚」，是希望讓漢文化能深刻地感化原住民 (3)「但番人服教未深，必時挾軍士以來遊」，是指要帶著護衛的士兵前往水沙連，方能安心出遊 (4)以「武陵人悞入桃源」形容自己無意得遊水沙連，心情十分愉快 (5)「浮田自食，蟒甲往來，仇池公安足道哉」，指此地悠然自得的生活，連仇池公都比不上。
(A)123
(B)235
(C)234
(D)125

原文

　　自斗六門沿山入，過牛相觸，溯濁水溪之源。翼日可至水沙連內山。山有蠻蠻、貓丹等十社。控弦千計、皆鷙悍未甚馴良、王化所敷、羈縻勿絕而已。水沙連嶼在深潭之中，小山如贅疣，浮游水面。其水四周大山，山外溪流包絡，自山口入，匯為潭。潭廣 

 八、九里，環可二、三十里。中間突起一嶼。山青水綠，四顧蒼茫，竹樹參差，雲飛鳥語；古稱蓬瀛，不是過也。 

 　 　番繞嶼為屋以居，極稠密。獨虛其中為山頭，如人露頂然。頂寬平，甚可愛。詢其虛中之故，老番言自昔禁忌，相傳山頂為屋，則社有火災，是以不敢。嶼無田， 岸多蔓草。番取竹木結為桴，架水上，藉草承土以耕，遂種禾稻，謂之浮田。水深魚肥，且繁多。番不用罾罟，駕蟒甲，挾弓矢射之，須臾盈筐。發家藏美酒，夫妻 子女，大嚼高歌，洵不知帝力於何有矣。蟒甲，番舟名，刳獨木為之；划雙槳以濟。大者可容十餘人，小者三、五人。環嶼皆水，無陸路出入，胥用蟒甲。外人欲詣 其社，必舉草火，以煙起為號，則番刺蟒甲以迎；不然，不能至也。 

       嗟乎？萬山之內，有如此水；大水之中，有此勝地。浮田自食，蟒甲往來，仇池公安足道哉！武陵人?入桃源，余曩者嘗疑其誕；以水沙連觀之，信彭澤之非欺我也。但番人服教未深，必時挾軍士以來遊，於情弗暢，且恐山靈笑我。所望當局 諸 君子，修德化以淪浹其肌膚，使人人皆得宴遊焉，則不獨余之幸也已。  

白話譯解  

從斗六門順沿山勢進入，經過牛相觸這個地方，從濁水溪逆流而上，過一天就能到達水沙連內山。那座山有蠻蠻貓丹等番社，駐守著上千名兵卒，都很兇猛蠻橫，沒有完全馴服良善，這是君王的德行教化所散布的地方，雖然有受到控制，但沒有完全脫離。

 水 沙連島在深潭當中，有小山高起像皮膚上的腫塊，在水面上漂浮。這裡的水，四面圍繞著高山，山的外面有溪流包圍環繞，在山的入口匯集成為潭水。這座潭有八、 九里廣，周長大約二、三十里，中間有一島嶼突起，青色的山和綠色的水，四周蒼蒼茫茫，其中分布竹林與樹林，高低起伏，層次有序，白雲高飛，鳥兒在鳴叫，這 種仙境，稱為古代的蓬萊與瀛洲仙山也不為過。

      住民環繞著島嶼蓋房子，分布稠密，中間空下來的地方是山頭，好像一個人露出光光的頭頂。頭頂寬平，非常可愛，詢問住民為什麼中間要空下來。有一位長老說：「從以前開始就有一個流傳的禁忌，山頂上蓋房子，社裡就會有火災，所以大家都不敢隨便在山頂上蓋房子。」

島嶼中沒有田地，岸邊生長著蔓草，住民取來竹頭木頭，綑綁在一起，做成一艘竹筏，在水上駕駛，船中鋪著蔓草，上面再覆蓋泥土，用來耕種稻米，稱為「浮田」〈浮動的田〉。水 很深，魚很肥，而且繁多，住民捕魚不用漁網，駕駛著獨木舟，背著弓箭來射魚，一會兒，籮筐中滿滿都是捕到的魚。家業發達的大戶，有珍藏的美酒，丈夫妻子和 兒女痛快地吃魚，高興地唱歌，實在不知道帝王的力量有什麼作用！獨木舟就是原住民的船，把木頭的中間挖空，就這樣做成的，划著雙槳來載人。大的獨木舟可以 容納十多人，小的獨木舟可以坐三到五個人。環繞著整個島嶼都是水，沒有陸上的路，進進出出都用獨木舟。外面的人如果要去拜訪，一定要把蔓草點燃的火把拿 高，以升高的煙霧做為記號，這時候住民才會駕著船來迎接，不然沒有辦法去那裡。

 感 嘆啊！在一叢一叢的深山中有這個殊勝的地方，用浮田自己耕種自己吃，駕著獨木舟來來往往，比較起來，連晉朝的仇池公家族就沒什麼好說的了。陶淵明曾經在 〈桃花源記〉中寫著一個武陵漁夫偶然間進入桃花源的故事，我從前懷疑那是荒繆的，以水沙連做為例子來看，才相信彭澤令沒有欺騙我。但是住民接受教化不深 刻，必定時常率領兵卒來遊玩，對人民有無形中的威脅，這個情況對朝廷不是很如意，而且會遭來山神嘲笑。所以期望朝廷官員，修養德政感化他們，使得每個人都 可以到水沙連遊樂，那就不是我一個人的幸運了。