五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發 人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。（《老子》第十二章） 文中「口爽」意指：
(A)言語爽快
(B)口感良好
(C)口味偏失
(D)口碑極佳

五味令人口爽…

五味就是我們舌頭所能嚐到的五種味道，酸、甜、苦、辣、鹹，按照原文判斷，前面的原文都表示結果都令人不好，所以後面的五味的結果也是令人不好的，依照答案選項來選的話，只有B、C可以猜，但因為由題意判斷結果是令人不好的，所以答案選C口味偏失是最合適的，不過就常理判斷，人若同時嚐了五味，一下酸、一下甜、一下苦、一下辣、一下鹹，又怎麼會口感良好呢?

[註釋]
①五 色 令 人 目 盲：呂純陽祖師─五色者，青黃赤白黑也。以此五色相合，遂成五花八門之間色，喻一切色塵也。盲者，目無所見，喻不明事理也。言目為色塵所惑，心亦隨目而亂，心亂而失正見，故曰五色令人目盲也。佛家恐人眼根為色塵所迷，故般若心經云：「空中無色。」又云：「無眼界。」儒家曰：「非禮勿視。」又曰：「視而不見。」以為座右銘。

②五 音 令 人 耳 聾：呂純陽祖師─五音，亦名五聲，宮商角徵羽也。以此五音相合，遂成音之諧和，是喻一切聲塵也。聾，聽覺不靈也，喻人之愚昧也。言耳為聲塵所惑，心亦隨耳而亂，貪住於聲塵。善言不入耳，一味好聽淫聲濫調，而失真聞。故曰五音令人耳聾也。佛家恐人耳根為聲塵所迷，故般若心經云：「空中無聲。」又云：「無耳界。」儒家曰：「非禮勿聽。」又曰：「聽而不聞。」以為座右銘。

③五 味 令 人 口 爽：呂純陽祖師─五味者，辛酸鹹苦甘也。以此五味相合，遂成種種佳味，喻一切味塵也。爽，喪失味覺也，喻人之失於道味也。言口為味塵所惑，心亦隨口而亂。口食佳肴珍味，味亂其心，貪圖口福而失五種真味。故曰五味令人口爽也。又貪圖口福，非惟造孽，病從口入而損傷身體。佛家恐人舌根為味塵所迷，故般若心經云：「空中無味。」又云：「無舌界。」儒家曰：「食而不知其味。」以為座右銘。

④馳 騁 畋 獵 ， 令 人 心 發 ：狂呂純陽祖師─馳騁者，騎馬疾馳也；畋獵者，逐取禽獸也。引伸之曰，心意如馬驅逐五欲，馳放不停也。意既如馬，縱情馳逐五欲。意搖必動其心，心動則狂，故曰馳騁畋獵令人心狂也。佛家恐人意根為法塵所迷，故般若心經云：「無眼界，乃至無意識界。」儒家曰：「非禮勿動。」以為座右銘

⑤難 得 之 貨 ， 令 人 行 妨：呂純陽祖師─金玉與古董，古今富貴人家所珍藏，物希難得，故曰難得之貨。行，行為也；妨，傷也，害也。傷人者謂之妨，害己者亦謂之妨。難得之貨人皆欲得，得之不善則傷人。而珍藏外露，身招災禍則害己。故曰令人行妨也。

⑥是 以 聖 人 為 腹 不 為 目 ， 故 去 彼 取 此：呂純陽祖師─腹，內德也。目，代表六根之外欲也。惟言目而不言其他五根者，凡染塵逐境皆在於目，故目代表言之。如論語言四勿，以目視為先。般若波羅蜜多心經言六根，以眼為首，本章亦如是。聖人深知物欲之為害，故教人但養內德，戒六根勿染六塵，而損內德。故曰是以聖人為腹不為目也。曰故去彼取此者，彼指六根，此指內德。言去彼為目，不為六塵染，取此為腹，而守內德也。
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五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽>>「致虛極，守靜篤」。修養上，應【抱樸守真】，保持內在純真質樸本性。因為「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽 」。保守天真的本性，以免為外在的事物所蒙蔽，為自己的嗜欲所陷溺，而離道去德，進而混亂社會，擾動世俗。

過分追求視覺的享受，最後反而眼花撩亂，無法分辨色彩之美；過分追逐音樂的享受，最後反而聽覺麻木，無法辨別音樂之美；過分追尋味道的享用，最後反而味覺疲乏，食不知味。
 而過分的縱情於騎馬打獵，最後會弄得心神不寧，魂不守舍；過分的追求奇珍異物、金銀寶物，最後會弄得行為偏差，行傷德壞，身敗名裂。