洪棄生(遊關嶺記)一文云「泉源則甃以方石。」「甃」字音為？
(A)ㄓㄡˋ
(B)ㄑㄧㄡ
(C)ㄨㄚˇ
(D)ㄓㄣˇ

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統計： A(835), B(246), C(128), D(349), E(0) #104179

詳解 (共 5 筆)

#73254
過此，鏟山腰一線行徑，迤邐（｜ˊ　ㄌ｜ˇ；連續不斷的樣子）旋岡壑 而入。近靈源，拓山麓一方為平地，周可一里；架木樓為客館。一溪橫之， 深不及前溪而奔流益駛（愈急流），石益多且巨， 立者如削壁、偃如覆舟，跨以木橋。泉源則甃（ㄓㄡˋ； 井壁裝飾，砌磚）以方石，水出如沸，有冷泉一 股瀵（ㄈㄣˋ；水自地下噴湧而出）其傍穴， 火在上舕舑（ㄉㄢˋ　ㄊ｜ㄢˇ；伸出舌頭；舑，掭），長芒照一山， 黑夜通紅。泉之後，砌石磴三百級， 登臨一望，萬象皆卑。山坳樓閣如覆盂（倒置的盆盂），叢林如苔點， 前山疊疊如几案（案桌成堆的公文）。
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#659791
日治之前，洪棄生長於寫實記事詩，〈賣兒翁〉、〈機器局〉、〈催科役〉記錄了他所處的時代、社會面貌，觀棄生作品，記述家國運命滄桑史有之、個人生命歷程悲哀史亦有之，故有台灣詩史之稱。日治之後，作為遺民文人的洪棄生，
對於清廷割地棄臺有深刻沈痛的感受，在他的作品中，不論詩、文、駢文等文體之別，都可以看到遺民的悲痛、憤懣與氣節。其中，〈臺灣淪陷紀哀〉寫臺灣淪於異族之統治，〈聞倭軍隊搜山感賦〉寫日軍之擾民，〈見臺灣保甲連坐法感題〉寫對日人施政之不認同，《瀛海偕亡記》寫被殖民的亂象與抗日的慘烈。
棄生詩歌作品中，有大量的寫實記事詩、詠懷詩、詠史詩、遊以詩。對現實世界的絕望，讓他以歷史懷古寄興，以神遊故國、以鄉遣懷。
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#659778

洪棄生生平事略

洪棄生（1866~1928）
本名攀桂，又名一枝，字月樵。乙未清廷割臺後遂改名為繻，字棄生，為清時秀才，日治後因亡國之哀痛，無心功名仕進，不穿西服，不講日語，拒絕薙髮，反對其子接受日式教育。棄生受中國傳統儒學影響甚深，為堅持夷夏之辨，以私塾方式課子授徒，傳續傳統漢學。棄生因處異族統治的特殊時空背景，故對中華文化更添孺慕之情，晚年攜子遊歷中國，讀萬卷書，行萬里路，一償對中華文化的孺慕之情，為日治時期鹿港宿儒

棄生自幼即有卓越之才氣，少年於書院讀書，成績常被評為超等第一名，展露優異的天賦和才華
「無端霹靂空中下，報道孫山名下名，......笑余枉學屠龍技，技成三載無所試。」光緒廿一年，馬關條約簽訂，清廷割臺於日，棄生亦斷了科考念頭。他從此絕意仕途，閉戶讀書，以私塾講學傳授漢學，不媚日人，不與世爭，過了卅餘年的棄民生活，洪棄生歷清同治、光緒、宣統三朝，清廷甲午戰敗後，於乙未割臺於日，遂展開棄生遺民文人的生活，從時間上來看，棄生跨越了中華民國的建立，但一窄窄海峽的空間阻隔，卻使得同是中國人的台灣與大陸，有推翻滿清帝制，建立民主新政權，和被迫受異族殖民，過著絕世遺民生活的差別。
棄生為一身處亂世的傳統讀書人，長期浸淫於儒家的文化氛圍，受儒家精神的潛移默化，卻遭逢失國之慟，飽受異族殖民統治之哀，成為失去母國的棄民，他思考著夷夏之辨，他激起了強烈的民族意識，他在義軍武力抗日失敗後，以文筆、以詩筆繼續抗日，對日人之政策，終其一生，他採不妥協，亦不合作之態度，不向日人低頭，他拒著西服，拒絕薙髮，堅持以干支紀年，堅持親自以漢學教授子侄，觀其一生謹守之民族大義，可謂仁人志士，不愧為一「儒者」。
洪棄生著作甚豐，文史兼備，主要著作有《寄鶴齋詩集》、《寄鶴齋詩話》、《寄鶴齋古文集》、《寄鶴齋駢文集》、《八州遊記》、《八州詩草》、《中西戰記》、《中東戰記》、《瀛海偕亡。

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甃ㄓㄡˋzhòu 名井壁。《說文解字·...
(共 150 字，隱藏中）
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