複選題
34. 明代公安派主張文學「應獨抒性靈，不拘格套，反對模擬，貴獨創。」下列各選項的文學主張和此類似者：
(A)詩必以盛唐為尚，宋人似蒼老而實疏鹵，元人似高峻而實淺俗
(B)夫古有古之時，今有今之時，襲古人語言之跡，而冒以為古，是處嚴冬而襲夏之葛者也
(C)曾不知文準秦、漢矣，秦、漢人何嘗字字學六經歟？詩準盛唐矣，盛唐人何嘗字字學漢、魏歟
(D)詩何必古選？文何必先秦？降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為西廂曲為水滸 傳……皆古今至文
(E)詩文之所以代變，有不得不然者。一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語。今且千數百年矣，而猶取古人之陳 言一一而模仿之，以是為詩可乎

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統計： A(8), B(91), C(70), D(91), E(80) #659647

詳解 (共 8 筆)

#1102631
這張國文考卷怎麼這麼難？我快要招架不住~
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#2390811
A.強調各時代文學各具其特性，互不相襲，...
(共 97 字，隱藏中）
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#1026362
(A)明代－前七子　以李夢陽、何景明為首
　　
明詩學發展至七子，乃漸趨波瀾壯濶矣，且七子詩論，為明詩學之主流，一般稱之為擬古主義，擬古之興盛
 
而前七子中，實以李夢陽、何景明為首，夢陽等為矯台閣之空洞，乃倡「文必秦漢，詩必盛唐」
 
何景明亦云：
詩必以盛唐為尚，宋人似蒼老而實疎鹵，元人似高峻而實淺俗。
 
所謂『詩必盛唐』云云，意在取法乎上，愈古愈佳。
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#1026367
（Ｂ）（Ｃ）
公安派對七子復古有較深刻的批判。

袁宏道指出：“文之不能不古而今也，時使之也。……夫古有古之時，今有今之時，襲古人語言之跡，而冒以為古，是處嚴冬而襲夏之葛也”。（《雪濤閣集序》）

他還說：蓋詩文至近代而卑極矣。文則必欲准于秦漢，詩則必欲准於盛唐，剿襲摸擬影響步趨，見人有一語不相肖者，則共指以為野狐外道。曾不知文准秦漢矣，秦漢人曷嘗字字學六經歟？詩准盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學漢魏歟？秦漢而學六經，豈複有秦漢之文？盛唐而學漢魏，豈複有盛唐之詩？唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優劣論也。（《敘小修詩》）
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#1026388
明代－公安派　　主張文學「應獨抒性靈，不拘格套，反對模擬，貴獨創。」

公安派，中國明末文學流派。代表人物是公安三袁：袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟。因三袁籍貫在湖北公安，故稱公安派。

該派主張文章不可盡復古，也就是反對前後七子如王世貞、李攀龍等人之擬古、復古說法，主張是「學其意，不必拘泥字句」。

另，該派亦主張文學重性靈、貴獨創，所作清新清俊、情趣盎然。



    萬曆間，繼續起來猛烈反對前後「七子」的擬古主義，有以湖北
公安人袁宗道（字伯修，一五六○ -- 一六○○）、袁宏道（字中郎
，一五六八 -- 一六一○）、袁中道（字小修，一五七○ -- 一六三
○）三兄弟為代表的「公安派」，時稱三袁，宏道最著名。宗道有《
白蘇齋集》，宏道有《袁中郎全集》，中道有《珂雪齋集》。

    三袁受到過李贄反對摹擬漢、唐文章的直接影響，提出了和復古
派針鋒相對的文學主張，有力駁斥了復古派的謬論。他們認為文學隨
時代而發展，各個時代的文學各有其特色，不宜厚古薄今。在創作上
提出的口號是「獨抒性靈，不拘格套」（袁宏道《小修詩敘》），即
「性靈說」，特別強調自然天真或自然趣味。在當時起了反復古、反
道學的積極作用。他們推崇通俗文學，袁宏道評價《水滸》很高，把
關漢卿、羅貫中和司馬遷並列為「識見極高」之人。公安派以清新活
潑的文學，解放了文體，打垮了復古派在文壇上的死氣沉沉的統治，
開拓了小品文的領域，豐富了表現的方式，對散文發展作出了貢獻。
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#1026399
(D) 李贄 《童心说》

《童心说》是明代末期杰出思想家李贽的一篇散文，他在文中提出了“童心”的文学观念。“童心”就是赤子之心，“一念之本心”，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。李贽将认知的是非标准归结为童心。他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据，这在当时的环境中有它的进步性与深刻性。


詩何必古選， 文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為 
《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業大賢言聖人之道，皆古今至文，不可得 
而時勢先後論也，故吾因是有感於童心者之自文也，更說什麼六經，更說什麼《語 
》《孟》乎！夫六經《語》《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之 
語，又不然則其迂腐門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得後遺前，隨其所見 
，筆之於書，後學不察，便為出自聖人之口也，決定目之為經矣，孰知其大半非聖 
人之言乎！縱出自聖人，要亦有為而發，不過因病發藥，隨時處方，以救此一等懵 
懂弟子、迂腐門徒雲耳。藥醫假病，方難定執，是豈可遽以為萬世之論乎！然則六 
經《語》《孟》，乃道學之口實，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語於童心之言明 
矣。嗚呼！吾又安得真正大聖人之童心未曾失者，而與之一言言哉！ 

<<<翻譯>>>
诗歌，何必一定推崇《文选》；散文，何必非得看重先秦。古诗演变成六朝诗外，近体格体，古文也发展为唐朝传奇，金代院本，元人杂剧，《西厢记》，《水浒传》，还有当今应科举的八股文，凡是讲求圣人之道者都是古今杰出的文章，绝不能以时代先后为标准，厚古薄今。所以，我对那些发自内心的文章体会最深，实在用不着言必称六经，言必称《论语》、《孟子》。

六经、《论语》、《孟子》，不是史官的溢美之辞，就是臣下的阿谀之言，不然的话，也是那班糊涂弟子们，追忆老师的言语，或有头无尾，或有尾无头，或是据自己听到的只言片语，写下来汇集成书。后代书生，不明此理，就以为全是圣人的精辟理论，而奉若经典。又哪里晓得，这其间多半根本不是圣人的精论呢！即使真有圣人讲的，也是有的放矢，不过就一时一事，随机应答，以点拨那些不开窍的弟子罢了。对症下药，不拘一格，怎么可以当成万古不变的真理呢！显而易见，六经、《论语》、《孟子》早已被拿来用做道学家唬人的工具，伪君子藏身的挡箭牌了，绝对没法和发自童心的由衷之言同日而语的。呜呼！我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人，与他一起探讨作文之本呢？

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#1026405
(D) 顧炎武：《日知錄‧詩體代降》

詩文之所以代變，有不得不變者。一代之文，沿襲已久，不
容人人皆道此語。今且千數百年矣，而猶取古人之陳言，一
一而摹仿之，是以為詩，可乎？故不似則失其所以為詩，似
則失其所以為我。

①“不似则失其所以为诗”，这句的意思是如果不摹仿古代诗歌就不会明白作诗的道理。它说明诗和其他艺术一样，须从摹仿人手，这就是不能不似古人。
②“似则失其所以为我”，这句的意思是如果仅止步于摹仿就会失去诗歌独抒性灵的本质。它说明一切艺术都须归于创造，要表现出自我的本性。
③这两句深刻揭示了摹仿与创造的辨证关系，创造不能无摹仿，但是只有摹仿也不能算是创造。

這段文 字雖然 是 指詩文 ， 但 將 其拿來 考 量 古 文 文 體 規 範 ， 也 無絲毫
不符之處。 任 何 文 體 規 範 ， 如 果總是 一 成 不 變 ，人人摹仿， 則 寫 來
寫去將毫無 新 意 ， 不 但 會失去作 者 本 來 的 創 作面貌， 對 讀 者 也 將毫
無 吸 引 力 ， 而 若 沒 有 讀 者 ， 作 品 也 就 會失去存在 的 意義。 而 在顧氏
認為 「故不似則失其 所 以 為詩，似則失其 所 以 為 我 」 的話中 ，他指
出 了，文 體 乃 是 具 有很大 的彈性 空間的。高明的 作 者 在 文 體 創 造 中，
首先 以 舊 有 體製為基礎， 然 後再加上 自己的 創 意 ， 不 然 就 不 是 「 變
體 」， 而 可 能 是 「四不像」。 這 樣 的 變 體 作 品 既似舊 體 ， 有 所繼承，
又 不全似舊 體 ， 作 者 在其 中需注入自己的 創 造 ， 這 樣 文 學 作 品才能 不斷得到更新與發 展 ，才不 會僵化老化 ，失去生命力 。
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#1109864
國文一直都很難啊!!!!!!!
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