15.下列哪一副對聯描述的對象不是孟子？
(A)入則孝，出則弟，守先王之道以待學者╱仰不愧，俯不怍，得天下英才而教育之
(B)民貴君輕，湯武革命，聞誅一夫紂矣╱居仁由義，仁者無敵，大旱之望雲霓
(C)氣備四時，與天地日月鬼神合其德╱教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師
(D)千里而來，何必曰利，亦有仁義而已矣╱百世之下，莫不興起，況於親炙之者乎

(A)

上半聯~~出自孟子 ‧ 滕文公章句下（四）：「子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布。子如通之，則梓匠輪輿，皆得食於子。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。」

翻譯：「你若是不和他人互換產品、分工合作，互相補強對方的不足之處，則農民有多餘的糧食卻沒有人吃，婦女有多餘的布卻沒有人穿。但若是和人互相交換，則木匠車工都可以從你那裡得到食物。好比說這裡有一個人，他在家孝順父母，出外尊敬長輩，奉行先王的聖賢學說，以培養後代學者，但卻無法從你這裡得到糧食。」

下半聯~~出自孟子 ‧ 盡心上：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」

翻譯：「 君子有三件樂事，但其中並不包含統治天下。雙親健在，兄弟姊妹都相處和諧，這是一樂；對上不愧對於天，對下不愧對於人，這是二樂；有一批才華出眾的學生，盡己所能地教育他們，這是三樂。使君子快樂的這三件樂事，其中並不包括統治天下啊。」

(B)

民貴君輕(在政治權力本原的意義上，民眾比君主更重要)是孟子的主張，在孟子的某一章節裡也有收錄。

上半聯~~在古代，弒君是一個政治倫理的罪名。孟子通過對湯武的肯定，把這個罪名否定了，同時，就肯定了湯武的典範。雖然他沒有用「順乎天應乎人」這樣的話，但是他定義了桀和紂行為的 特性，就是這兩個人屬於殘賊之人。「賊仁者謂之『賊』」，就是殘害、迫害了仁的人叫做賊。「賊義者謂之『殘』」，殘害、破壞了義的人叫做殘。破壞、殘害了仁義的人，叫做殘賊之人。殺掉這樣的人，只是殺掉了一個獨夫。所以，湯和武，他們的行為是對殘賊之人的一種革命，一種誅殺。這在倫理上對湯、武他們的行為做了肯定。孟子由此顛覆了這種絕對君權的概念。 所以，孟子的這種思想，在中國封建時代，就已經包含了破除封建的萌芽。並不是每一個封建社會都能出現達到孟子這種高度的思想。

下半聯~~出自：孟子《梁惠王下》

齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」

孟子對曰：「臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。《書》曰：『湯一征，自葛始。』天下信之。『東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚為後我？』民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而弔其民，若時雨降，民大悅。《書》曰：『徯我后，后來其蘇。』

「今燕虐其民，王往而征之。民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，係累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之彊也。今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。」

→→「大旱望雲霓」比喻渴望擺脫困境。（出自《孟子‧梁惠王下》）

夏朝末年，夏桀王暴虐無道，荒淫無恥，稅收繁重，老百姓活不下去了。

大臣關龍逢因為勸諫也被夏桀王殺了，夏桀王說：「我擁有老百姓就像天上有太陽一樣。什麼時候太陽滅亡了，我才會滅亡。」

而這時黃河下游的商湯部落由於任用賢才、重視生產，迅速崛起，商湯經過十一次出征，佔領了葛、韋、顧、昆吾等地，最後一舉推翻了夏朝。

當商湯的部隊東征時，西方的部落有意見，他們說：「為什麼不先來救我們呢？」

當商湯的部隊向南進軍時，北方的部落又抱怨說：「為什麼不先打到我們這兒來呢？」

人們急切盼望得救，就像久逢乾旱盼望下雨一樣。

(C)孔廟的匾額楹聯

氣備四時與天地日月鬼神何其德

垂教萬世繼堯舜禹湯文武作之師

(D)

上半聯~~孟子見梁惠王，王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰『利』？亦有『仁義』而已矣。」（《孟子‧梁惠王》上）

語譯：孟子去見梁惠王，惠王說：「老先生！您不辭千里之遠而來，將有什麼方法，能使我們梁國得利呢？」孟子說：「王何必談『利』呢？只要講『仁義』就可以了。」

下半聯~~孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎？而況於親炙之者乎！」（《孟子‧盡心》下

語譯：孟子說：「聖人是百代人的老師，伯夷和柳下惠就是這樣的人。所以聽到伯夷風範和操守的人，貪頑的人懂得廉節，懦弱的人能知立志；聽到柳下惠風範和操守的人，即使是刻薄成性的人也變得厚道了，胸襟狹窄的人也變得寬宏大度了。他們在百代之前奮發有為，百代之後，聽到他們事蹟的人沒有不為之感奮振作的。不是聖人能夠像這樣嗎？更何況對於那些同時代親受他們薰陶的人呢？」