15. 劉勰在《文心雕龍.宗經》裡指出後付的文體多濫觴於五經：「故論說辭序，則____ 統其 首；詔策章奏，則____ 發其源；賦頌歌贊，則 ____立其本；銘誄箴祝，則____ 總其端；記 傳盟檄，則 ____為根：並窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也。」 請根據五經內容之特色，依序填入 中，正確的選項是：
(A)《春秋》／《書》／《易》／《詩》／《禮》
(B)《易》／《書》／《詩》／《禮》／《春秋》
(C)《易》／《春秋》／《禮》／《詩》／《書》
(D)《書》／《禮》／《詩》／《易》／《春秋》

故論說辭序，則《易》統其首；詔策章奏，則《書》發其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；記 傳盟檄，則《春秋》為根：並窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也。

若稟經以制式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經，體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回⑥，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟。勵德樹聲，莫不師聖，而建言修辭，鮮克宗經。是以楚豔漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！

譯文：

因此，論、說、辭、序等體裁都從《周易》開始；詔、策、章、奏等體裁都發源于《尚書》；賦、頌、歌、贊等體裁以《詩經》為根本；銘、誄、箴、祝等體裁，都從《禮記》開端；紀、傳、盟、檄等體裁都以《春秋》為根源。它們都為文章樹立了很好的榜樣，替文章的發展開闢了廣闊的領域。所以任憑諸子百家如何的馳騁踴躍，但終於還是超不出經書的範圍。如果根據經書的體式去制定各種體裁的文章格式，參照“五經”雅正的詞彙來豐富寫作的語言，那作文就像靠近礦山冶煉，在海邊熬煮海水制鹽一樣啊！所以，如果做文章能夠學習“五經”，這樣的文章具有六種特點：一是思想感情深摯而不詭譎，二是文風純正而不雜亂，三是敘事真實可信而不虛誕，四是義理正直而不歪曲，五是文體簡約而不繁雜，六是文辭華麗而不過分。揚雄用玉石之有雕琢才能成玉器做比喻，說明“五經”裡也應包含著文采。人的德行決定文章的好與壞，而德行又是通過文辭才得以表現而加以流傳，孔子的文辭、德行、忠誠、信義這“四教”中，將文辭放在了首位，正如玉石必須有精緻的花紋一樣，相濟相成，文辭也必須與德行、忠誠、信義三者互相結合。後來人們勉勵道德、樹立聲名，都向聖人學習，只是于文章的寫作方面卻很少向聖人的經典學習。所以楚辭就比較豔麗，漢賦就過度地侈華，它們的弊病流傳下來，越發展越厲害，其勢不可回還。糾正這些錯誤，使文風回歸到經書的正路上去，不是就正確了嗎？