16. 在嵇康的哲學思想中，不包括何者
(A)聲無哀樂　
(B)越名教而任自然
(C)自爾獨化　
(D)心無措乎是非。

n  嵇康《釋私論》：「夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道者也。」所謂是非的標準大多來自名教，無所措乎是非，自然會超越名教。所以「心無措乎是非」是「越名教而任自然」所以可能的根據。

n  意義：心無所措乎是非，不執著將特定的標準或立場絕對化，因此強調「越名教而任自然」。

n  〈聲無哀樂論〉：嵇康認為哀樂是內在的情感，音聲是外在的存在，兩者關係密切，但彼此的性質不同，不可混淆。

n  意義：傳統上都視音樂為教化工具，要以合理的音樂來感動人心、淨化情感。《禮記‧樂記》：「治世之音安以樂」、「亂世之音怨以怒」、「亡國之音哀以思」。但嵇康反對司馬氏以名教作為幌子而行專制獨斷之實，故極力將儒家對事物賦予的教化功能給獨立出來，推翻了「聲有哀樂」之論，音樂的教化作用也隨之消失了。

n  自爾獨化，萬物自任其性，逍遙自在，不受萬物的牽繫，而為獨立的個體，即為「自爾獨化」。「我既不能生物，物亦不能生我。」萬物「塊然自生耳！」

n  意義：1.一般人通常會通過因果關係來理解萬物的存在，但這正是郭象所要破除的思維方式。他認為要了解萬物存在的真相，決不可通過因果關係，必須直接就個體物的本身來考慮，才能發現萬物的存在及其特質，都是自己如此的。「我既不能生物，物亦不能生我」的用意，就是切斷一切因果性的關聯，使萬物各各在其自然的分位上自在自得。

n  2.王弼將道之生物理解為不予干涉、讓物自生自成，已有郭象所謂「逍遙」、「獨化」的含義，但仍保留「道生物」、「無生有」的說法。郭象則連這類說法也要破除，說道不能生物，無不能生有。其實，郭象之所以要破除這種因果依恃的觀念，即要泯除小大高低之別，本末內外之分，將萬物從層級的歸屬解脫，如此則可達到物物逍遙的境地。

n  比較思考：漢代王充也是不以因果關係來看待現實萬物，但最後卻導致「性成命定」的宿命論。