19.下列那位不是明末清初的思想家：
(A)李贄
(B)顧炎武
(C)王夫之
(D)黃宗羲。

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統計： A(966), B(97), C(132), D(82), E(1) #7314

詳解 (共 6 筆)

#89872
李贄（1527年十月廿六－1602年三月十六）[1]，明朝晉江（今福建泉州）人。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄[2]，字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士[3]，是明朝頗有影響力的思想家、史學家和文學家，後被迫自殺，死後一度被泉州民眾奉之為神，稱「溫陵先師」。

李贄深受「泰州學派」影響，且以「異端」自居。針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況，貶斥程朱理學為僞道學，提出不能「以孔子之是非為是非」。詩文多抨擊前七子、後七子復古之主張，認為《西廂記》、《水滸傳》就是「古今至文」。公安派受其影響較深。晚年頗好史學，據歷代正史纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續藏書》，對傳統史學觀點有所突破。

李贄承認個人私慾，「私者，人之心也，人必有私而後其心乃見」。「天盡世道以交」，認爲人與人之間的交換關係、商業交易合乎天理。

他的思想方法與當時官方的儒家主流思想格格不入，包括反對八股文、歌頌秦始皇，主張男女平等、自由婚姻等，但仍受到不少儒士文人包括李廷機等當時有影響的人物的好評。史家黃仁宇（《萬曆十五年》）認為李贄在王陽明哲學的影響下「存在着鼓勵各人以自己的良心指導行動、而不顧習慣的道德標準這一趨向。1587年，李贄就走到了這條道路的交叉點。」

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#77943
清初三大家：顧炎武、王夫之、黃宗羲
（或稱清初三大師）
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#196659

李贄-童心說
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#77945

李贄深受「泰州學派」影響，且以「異端」自居。針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況，貶斥程朱理學為僞道學，提出不能「以孔子之是非為是非」。詩文多抨擊前七子、後七子復古之主張，認為《西廂記》、《水滸傳》就是「古今至文」。公安派受其影響較深。晚年頗好史學，據歷代正史纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續藏書》，對傳統史學觀點有所突破。

[出處]  http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%9D%8E%E8%B4%BD

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#1186
李贄 明朝人
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#7391

 

顧炎武著作有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《音學五書》、《肇域志》、《亭林詩文集》等。在人們心目中，顧氏不僅是明清之際思想家、學者，還是一位愛國者。所言「保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣」，被後人概括為「天下興亡，匹夫有責」流傳至今。

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