22. 黃庭堅寫信給蘇軾老師，下列敘述何者正確：

(A)甲應填謹緘
(B)乙應填恭啟
(C)內文中提及自己的父母可稱愚伉儷
(D)內文中末啟敬詞應為敬稟

23. 張希翻閱祖父老舊的筆記本，發現一首明朝于謙的律詩〈荒村〉，詩中描寫農民生活的苦難和官吏的無能，詩句畫線的部分是排列錯誤的：「     (甲)不肯報灾傷     ，年年苦旱荒，     (乙)變破風生屋     ，稚子賣輸糧。     (丙)老翁傭納債     ，梁頹月墮床，那知牧民者，     (丁)村落慎荒涼     。」若要重排詩句，則劃線部分的詩句順序經調整後的正確排列方式為何？ (A)丁→丙→乙→甲 (B)甲→乙→丙→丁 (C)乙→甲→丙→丁 (D)丙→甲→丁→乙

24. 關於下列詩作，敘述正確的選項是： 道具、其他演員與整座劇院／被摸黑撤走 我站在舞臺上／繼續想忘了的臺詞 妳留在觀眾席：／「你不該上臺。」 「但是生命太短暫／我必須及時犯錯。」（羅智成《寶寶之書》） (A)以「上台」隱喻人生發光發熱的時刻 (B)詩中的「我」繼續站在舞臺上，表示他仍堅持、執著 (C)詩中的「我」象徵社會主流價值，暗示「妳」應遵循主流思維 (D)詩中的「我」認為自己犯錯，最後選擇聽從意見下臺

25. 我下列是一段古文，請按照文意選出最適當的排列順序：  夫瓠所貴者， 甲、令厚而無竅 乙、謂其可以盛也 丙、則不可剖以盛物 丁、則不可以剖而以斟 戊、而任重如堅石 吾無以瓠為也。 (韓非《韓非子．外儲說左上》)(A)乙甲丙戊丁 (B)乙戊丙甲丁 (C)丙甲丁乙戊 (D)戊甲乙丙丁

26. 一塊軟橡皮  任憑樣、捏、壓、扭…… 都不說話 只有執意提醒 修整一幅花花綠綠的世界 趕在自己消失之前 ——林峻得〈擦子〉 若反映在現實人生，詩中的「擦子」最適合形容以下哪一種人？ (A)真心懺悔，改過遷善 (B)默默付出，淑世助人 (C)好高騖遠，不求甚解 (D)潔身自愛，不蔓不枝

27. 根據下文，以下有關孟、荀思想的解讀，正確的選項是：       孟子曰：「人之學者，其性善。」曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性； 可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳。目明而耳聰，不可學明矣。孟子曰：「今人之性善，(惡者)將皆失喪其性故也。」曰：若是則過矣，生而離其樸，離其資，必失而喪之。用此觀之，然則人之性惡明矣。       所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。使夫資樸之於美，心意之於善，若夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。今人之性，飢而欲飽，寒而欲緩，勞而欲休，此人之情性也。今人見長而不散先食者，將有所讓也；勞而不散求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。（荀子性惡） (A) 荀子認為孟子所謂的性與自己所謂的性，意義相仿 (B) 荀子認為聖人天生下來，就能夠超越本性達到完美 (C) 「目可以見，耳可以聽」乃孟子所謂的「人性本善」 (D) 荀子從實際生活經驗，證明孟子人性本善假設的錯誤

28. 依據下文，關於文意的解讀，最不適當的是：      孔子曰：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。」老子稱：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。法令滋章，盜賊多有。」太史公曰：「信哉是言也！法令者治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網嘗密矣，然森偽萌起，其極也，上下相通，至於不振。當是之時，更治若救火揚沸，非武健嚴酷，惡能勝其任而愉快乎？言道德者，溺其職矣。故孔子曰：『聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。』老子曰：『下士聞道，大笑之。』非虛言也。」（節錄自司馬遷《史記·酷吏列傳序》） (A) 作者認為法律是治理國家的工具，而非政治清濁的根本 (B) 作者指出「吏治」是拯救國家於水火的必須手段，嚴格治國方能天下安穩 (C) 作者提出在天下失序吏治失能的情況下，若試圖以道德手段矯正，效果不盡理想 (D) 作者舉例要使天下無訟，嚴法不如「謹庠序之教，申之以孝悌之義」，使人民自覺向善 7

29. 到一處問一處風俗，果不大害，相與循之，無與相忤。果於義有妨，或婉言而除除感動，彼將不覺而同歸於我矣。若疾言厲色，是己非人，是激也，自家取禍不惜，可惜好事做不成。（呂坤《呻吟語》） 根據本文內容可推知，作者認為想改變某地的風俗習慣，則採取何種方式最為恰當？ (A)不動聲色，作壁上觀 (B)耳提面命，千叮萬囑 (C)委婉相勸，潛移默化 (D)義正詞嚴，直指其非

30. 「夫閒，清福也，上帝之所吝惜，而世俗之所避也。一吝焉，而一避焉，所以能閒者絕少。昔蘇子瞻曉年遇異人呼之曰：『學士昔日富貴，一場春夢耳。』夫待夢醒時，已忙卻一生矣。」這段文字說一般人無法享受清閒的原因為何？ (A)人生不如意時之八九，難得清閒時日 (B)深怕過慣了清閒日子，會喪失奮鬥意志 (C)過醉生夢死的生活，不能妥善運用光陰 (D)在名利場中汲汲營營，不懂得享受清閒

31. 閱讀下文，關於鄭成功的事蹟，敘述適當的是：      鄭成功起兵茶毒濱海，民間患之。有問善知識云：「此何孽肆毒若是？」答曰：「乃東海大鯨也。」問何時而滅？曰：「歸東即逝。」凡成功所犯之處，如南京、溫、台並及臺灣，舟至海水為之暴漲。順治辛丑攻臺灣，紅毛先望見一人冠帶騎鯨，從鹿耳而入，隨後成功將舟由是港進。癸卯成功未疾時，轄下夢見前導稱成功至，視之，乃鯨首冠帶乘馬，由鯨身東入於外海。未幾，成功病卒，正符「歸東即逝」之語。（《重修福建臺灣府志·叢談》） 【註】善知識：指高僧大德。 (A) 士兵曾在成功死後仍夢其顯靈並化身鯨首騎士 (B)率兵剿滅海賊，解救了長久被茶毒的濱海人民 (C)擁有騎鯨的天賦，因而率領軍船征戰，無往不利 (D)病死於臺灣，符應高僧提及大鯨歸東即逝的預言

32. 我關於下文的寫作手法與用意，敘述最適當的是：       蘇城有南園、北園二處，菜花黃時，苦無酒家小飲。或議就近覓飲者，或議看花歸飲者，終不如對花熱飲為快。眾議未定。芸①笑曰：「明日但各出杖頭錢②，我自擔爐火來。」眾去，余問曰：「卿果自往乎？」芸曰：「非也。妾見市中賣餛飩者，其擔鍋灶無不備，盍雇之而往？妾先烹調端整，到彼處再一下鍋，茶酒兩便。」街頭有鮑姓者，賣餛飩為業，以百錢雇其擔，鮑欣然允議。明日看花者至，余告以故，眾咸嘆服。飯後同往至南園，擇柳陰下團坐。先烹茗，然後暖酒烹肴。是時風和日麗，蝶蜂亂飛，令人不飲自醉。既而酒餚俱熟，坐地大嚼，擔者頗不俗，拉與同飲。遊人見之，莫不羨為奇想。紅日將頹，余思弼，擔者即為買米煮之，果腹而歸。芸曰：「今日之遊樂乎？」眾曰：「非夫人之力不及此。」大笑而散。（沈復《浮生六記·閒情記趣》） 【注】①芸：沈復的妻子芸娘，本名陳芸。②杖頭錢：晉朝阮修常將銅錢掛在手杖頂端，手扶柺杖，步行至酒店，即以銅錢買酒暢飲。後世以杖頭錢代指沽酒的錢。 (A)描繪芸娘以廚藝折服眾人的事蹟，說明愛妻的優點 (B)記錄自己與芸娘野餐的回憶，烘托兩人深厚的感情 (C)敘述鮑先生應允芸娘的邀請，說明敦親睦鄰的重要 (D)實錄旁人對芸娘僱用擔者的反應，襯托芸娘的聰慧

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