25 「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時， 七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序 之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不 飢不寒，然而不王者，未之有也。」孟子此文，強調在位者應該：
(A)以民為本
(B)先富後教
(C)重義輕利
(D)仁民愛物

先富後教

釋義：儒家的政治及文化主張。意指先使人民生活富裕所得增加，然後施行教化，必能使國家強大。
示例：儒家強調的文化教養，是建立在「先富後教」的基礎上的

 在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失時節地繁殖飼養，上了七十歲的人就可以經常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地不誤農時得到耕種，數口之家就不會鬧災荒了。注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，須發花白的老人們就不再會肩挑頭頂，出現在道路上了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王於天下的是決不會有的。”

但我覺得A以民為本............也是對的= =
 

27 《孟子．梁惠王上》：「百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒 白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」上文「頒白者不負戴於道 路矣」，意謂老人能： 

答案：B

105初等 

章旨
孟子告訴梁惠王：積極為民制產才是為政要務，才是王天下的根本。

我也選A，查了資料才知道為什麼是B

來源：https://www.nani.com.tw/slearn/slchin/chin_c/chin_c_b/chin_c_b1_2.htm#03

私解

「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時， 七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣(先富)；謹庠序 之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣(後教)。老者衣帛食肉，黎民不 飢不寒，然而不王者，未之有也。」孟子此文，強調在位者應該：

先富後教為儒家思想的基礎。

25 「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時， 七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序 之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不 飢不寒，然而不王者，未之有也。」孟子此文，強調在位者應該： (A)以民為本 (B)先富後教 (C)重義輕利 (D)仁民愛物

在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失時節地繁殖飼養，上了七十歲的人就可以經常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地不誤農時得到耕種，數口之家就不會鬧災荒了。注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，鬚髮花白的老人們就不再會肩挑頭頂，出現在道路上了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王於天下的是決不會有的。

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孔子“先富後教”的思想可以說是代表了中國古代基于“重民”、“民本”觀念而形成的一種具有進步意義的政治法律主張。

孟子的富民思想比孔子更為具體。在孟子看來，王道之始，是使民能養生送死，“谷與魚鼇不可勝食，林木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也”。[8]再進一步，就是“百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹■序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

先秦儒家另一位大師荀況也有類似的論述，他說：“不富無以養民情，不教無以理民性。故家，五畝宅，百畝田，務其業而勿奪其時，所以富之也。立大學，設癢序，佾八禮，明七教，所以道之也。詩曰‘飲之食之，教之誨之。’王事具矣。”[16]這段話，把孔夫子先富後教，富而必教，富教結合，以成王道的主張表達得已非常清楚完整了。 http://pkulaw.cn/fulltext_form.aspx?Gid=1510064396&Db=qikan&EncodingName=big5 

25 「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時， 七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序 之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不 飢不寒，然而不王者，未之有也。」孟子此文，強調在位者應該：

釋文:

人民在住宅附近，種桑養蠶，那末五十歲的老人，有絲綢可穿了；雞、小豬、狗、母豬等家畜，不要誤了牠們繁殖孕育的時節，那末七十歲的老人，有肉可吃了；每家給他一百畝田，不要因別的差役奪去他耕種的時間，那末有數口的家庭，就可以不挨餓了。注意學校的教育，反覆申明孝悌的道理，那末頭髮花白的老人，就不至於親自肩挑背負的在道路上辛苦了。七十歲的老人可以穿綢吃肉，年輕的人民不挨餓不受凍，假若像這樣還不能稱王於天下，那是從來沒有的事！

此段是先富後教之意。

本章是孟子說國君為人民盡心，要從根本上講王道，不該談小惠小恩耳。

 惠王懷疑孟子仁政會讓百姓歸心的說法，因為他已盡心賑災，何以人民不見增加呢？孟子云：「諸侯之寶三：土地、人民、政事。」當時是「有人斯有土，有土斯有財」，人民是農夫，可以耕作土地，也是戰士，可以保護土地，至於如何「制民之產」，如何「謹庠序之教」，則是「政事」的「發政施仁」。孟子以為在「政事」上發政施仁，就可以引來人民，而土地就有人耕作開發，不說功利，豈不是就可以富國又強兵了嗎？惠王抱怨人民不增加，原因在救災，不是出於他的仁心關懷，而是懷抱功利的觀點。人民加多可為富國強兵的資藉，是以人民為工具，孟子加以扭轉，一切施政以人民為主體，以養護人民為目的。把功利轉為仁義，把霸道推上王道，把政治與仁義結合，提昇至道德的層次。頓時呈現無比莊嚴的價值意義。而後孟子再提出他的仁政藍圖。先富後教，使人民生活安定，而且品德敦厚，這樣的國家在當時無異是人間淨土。一統天下的大道，就在此仁政的實踐中完成。

(A)以民為本
(B)先富後教
(C)重義輕利
(D)仁民愛物