26.下列文句關於人性的敘述，何者與孔孟立場不同？
(A)性相近，習相遠。
(B)食、色，性也。
(C)仁義內在於人性
(D)天命之謂性，率性之謂道。

“食色，性也。”中的食，指飲食；

色，指情欲；

性，指人的本性，天性。

告子認為，飲食情欲，是人出於本性而表現出來的要求。

告子、孟子、荀子-人性論之比較:

1.告子:性無善無惡

告子曰:「性猶湍水也，決諸東則東流，決諸西則西流。人知性之無分于善不善也，猶水之無分於東西也。」  

翻譯:人的本性如同湍急的溪水，你把它阻向東它就流東，把它阻向西它就流西。亦即，人性沒有所謂本來的善或不善，就像溪水沒有本來要流東或西一般。 

解析:告子認識到的人性，是中性的，猶如草木、溪流、萬物一樣，後天環境的導引決定一切。人性的向善或向惡，並沒有本質上的趨光性，是沒有本體論的存在的，只有功夫論(引導)的存在。就像機器需要受人引導一樣；就像水能載舟亦能覆舟一樣。 

2.孟子:人性本善

孟子曰：「乃若其情則可以為善矣，乃所謂善也，若謂不為善，非才之罪也。」

翻譯：順著人的本性去做就是為善，如果說有人不為善的，那並非是人的本性所造成的。

解析:孟子認識到的人性，是良性的，人會做出不善的行為，是因為沒有真正認識自己的本性(人之四端：惻隱之心.........等)，是因為被後天的受傷經驗(被人傷害後便不再認為順著自己的本性去作是對的)所蒙蔽，因此而作出違反本性的行為，久而久之便習焉不察(本性被慣性欺騙)。 

3.荀子:人性本惡

荀子曰：「故順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。」

翻譯:如果順著人們天生的性情本性，則親如兄弟也會相爭；但如果被禮義教化過後，即使疏遠如同國中的陌生人，也能夠因此而互相禮讓了。 

解析:荀子認識到的人性，是劣性的，人如果順著這劣性去走，一定做壞事。因此要經由後天引導去教化他，以學會何謂善、禮義(化性起偽)。