試題詳解

28.關於本段文字的中心思想，下列選項何者最為貼切？
孔子說：「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。」(《論語．憲問》)曇摩耶舍夢見博叉天王對他說：「道假眾緣，復須時熟。」(慧皎，《高僧傳》卷一)儒家的「命」、釋氏的「緣」在這裡都具有決定論的涵義。但決定論的限制終不能伸展到價值創造的最高層面。這是人類能否自作主宰的唯 一關鍵之所在。孔子被當時的人描寫成一個「知其不可而為之」的人，正可見孔子雖勇敢地承認「命」 的限定，卻並不因此就向「命」投降。羅素在他的《西方哲學史》自序中曾說：哲學家同時是「果」 (effects)也是「因」(causes)。他是「果」，因為他的思想離不開他所處的社會環境，以及政治與 制度的背景；他是「因」，因為，如果幸運的話，他的思想變成了一般人的信仰，便可以塑造後來的 政治與制度。羅素所說的「幸運」，當然也是決定論層面上的事，相當於上述的「命」與「緣」。所以思想一方面固然是在決定論的基礎上活動，另一方面則也具有突破決定論的限制的潛能。(余英時《歷史與思想》)
(A)儒釋兩家完全接受命運決定一切的觀點，故主張人不應試圖改變時勢。
(B)命與緣固有限制力，但人的意義是可憑自身意志超越困境，創造價值。
(C)人的思想由環境與時代所塑造，故哲人試圖改變歷史，須改善制度面。
(D)孔子以「知其不可而為之」的態度處世，證明了哲學家本身即是「果」。