所屬科目：教甄教程◆國文(中等)
1.下列選項中，「」中讀音前後相同的是何者？(A)綢繆「遹」皇：「玉」皇大帝(B)「秣」馬厲兵：「抹」滅記憶(C)火光燊「燊」：「容」光煥發(D)「搦」管為文：旖「旎」風光
2.下列「」中的詞語，何者使用正確？(A)章大使派駐美國多年，晚年時不免有「鱸魚之思」，想要退休歸鄉。(B)小李平日喜歡說東道西，辦公室裡的同仁對其「行藏」多有微辭。(C)這兩家公司長期競爭，如今欲為「秦晉之好」，一起合作開發商品。(D)杜教授長期研究尖端科技，全球物理學界廣稱「浮譽」，受人景仰。
3.下列何選項沒有錯字：(A)馬教授謙稱自己講評杜教授的論文，不啻以釐測海。(B)昨天中華隊與日本隊鏖戰全場，最後僅以一分險勝。(C)為追求精進演奏技巧，羅同學畢業後負蕀歐洲進修。(D)史載「陳涉甕牖繩樞之子，甿棣之人」卻懷有大志。
4.下列「」中的解釋，何者正確？(A)我一屈膝，則「梓宮」可還：指皇帝的棺槨靈柩。(B)「群季」俊秀，皆為惠連：指才學優渥的同學輩。(C)王曰：縛者「曷」為者也？對曰：齊人也，坐盜：指粗布的衣裳。(D)無微情以效愛兮，獻江南之「明璫」：亮麗的腰間玉珮。
5.下列「」中成語用法，何者正確？(A)做事如果都能「章往察來」，可避免重蹈覆轍。(B)盧生十分熱衷權勢，旁人稱其患「煙霞痼疾」。(C)阮大俠喝酒時，常常稱「碎金屑玉」能解人憂。(D)老校長退休時謙稱自己「克奏膚功」，沒有貢獻。
6.下列「」中詞彙的音義，何者正確？(A)「弭」謗：音「米」，謠傳。(B)天崩地「坼」：音「拓」，分裂。(C)「羸」馬：音「類」，瘦弱。(D)「羝」羊觸藩：音「低」，公羊。
7.下列題詞用法何者正確？(A)題教授新書：國門可懸。(B)題男女雙壽：共躋春臺。(C)題議員當選：讜論流徽。(D)題新官到職：慶衍桑弧。
8.有關書信的相關知識，下列選項何者正確？(A)古代的書信亦可稱「素綾」。(B)對晚輩的題稱語可用「函丈」。(C)對平輩的申悃語可用「耑此」。(D)稱呼自己的妻子可用「外子」。
9.從詩歌分類學來說，陳子昂〈登幽州臺歌〉：「前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。」該如何分類？ (A)五言古詩。 (B)七言古詩。 (C)五言絕句。 (D)六言絕句。
10.有關《禮記》一書的說明，下列何者正確？(A)十三經中《禮記》四十九篇，是指戴德所傳之「大戴禮」。(B)《禮記》和《論語》相同，全屬孔子弟子記錄孔子言論之書。(C)《禮記・中庸》一章所揭示的修養之最高境界是「至誠」。(D)《禮記・大學》一章以四綱領、九條目指出內聖外王之道。
11.有關莊子思想的闡釋，下列選項何者正確？(A)〈齊物論〉以「忘我」出發，指出人要超越自我所執著的價值觀。(B)〈大宗師〉以母喪不哀的寓言，諭示即時孝親，把握永恆於當下。(C)〈應帝王〉雜揉法、陰陽二家之術，造統治權謀，疑為後人偽託。(D)〈逍遙遊〉透過鯤鵬變化，指出人應朝事物對立面思考方能解脫。
12.在《史記》中，張釋之和下列哪一人物在同一列傳中？(A)馮唐(B)袁盎(C)晁錯(D)叔孫通
13.有關「詞」的理解，下列解釋何者正確？(A)無論古今，詞牌都與詞作內容無關。(B)「過片」是指全篇結束後的尾奏部分。(C)「詞韻」主要分為十九部。(D)詞中若有「領字」，多是入聲。
14.下列選項中，人物名號與著作的對應，何者正確。(A)六一居士是指歐陽修，著有〈黃州快哉亭記〉。(B)五斗先生是指陶淵明，著有〈歸去來辭〉。(C)樊川居士是指李商隱，著有〈樊南四六甲乙集〉。(D)醉吟先生是指白居易，著有《白氏長慶集》。
15.有關〈陋室銘〉一文的分析，下列何者正確？(A)文末否定了「陋」的存在，彰顯了作者隱逸山林的身分。(B)以「冒題法」書寫，辯證決定事物價值的是本質非外在。(C)作者以揚雄、諸葛相比，是因他們三人皆曾為輔政丞相。(D)「銘」是帶有警惕的文體，本文意在告誡世人莫與人爭。
16.有關周敦頤〈愛蓮說〉之分析，下列何者「錯誤」？(A)以蓮喻德等七句，兼含了佛儒兩家思想。(B)以菊作為對比而並不自愛，表現作者未有隱逸之志。(C)《紅樓夢》中兩位女主角的形象，也以牡丹與蓮作為對比。(D)周敦頤曾向二程學習，其崇德的理學思想也滲透在〈愛蓮說〉當中。
17.蘇軾〈記承天寺夜遊〉一文的解釋，下列選項何者「錯誤」？(A)文中「欣然起行」顯示了蘇軾對美的敏感與珍惜。(B)當地士子張懷民與蘇軾共賞佳時，表現了親切的友誼。(C)對月色，竹柏影的描述，展現了蘇軾善於觀察譬喻的寫作特質。(D)文末閒人之說，包含欣然、遺憾與無奈之意，體現本文含蓄之美。
18.下列選項，對本文的分析何者正確？孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」(論語•公冶長) (A)孔子虛懷若谷，不輕易稱讚自己的學生，故不稱其仁。 (B)孔子知之為知之，不隨便出言夸夸其談，因此說不知。 (C)孔子大智若愚，明白孟氏之問居心叵測，逃避其追問。 (D)孔子克己復禮，認為「仁」是終極追尋，無人可稱仁。
19.有關本詩的分析，下列選項何者正確？明妃初出漢宮時，淚溼春風鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣；寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶；君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。(王安石〈明妃曲〉)(A)作者同情明妃，譴責毛延壽小人弄權。(B)詩中描述明妃雖到胡地，仍心繫南國。(C)人生總是難免失意，故不必同情明妃。(D)言外之意是人情澆薄，只求安貧樂道。
20.對於本文意旨的闡釋，下列何者正確？溝通是個藝術，但是溝通不只是藝術，它更是智慧，好的溝通者一定要知道人的心理。本書中舉了一個例子：奧地利和德國是同文同種，但是在器官捐贈上，奧地利的捐贈率幾乎是百分之百，而德國只有12%；瑞典和丹麥都屬於北歐語系，文化和人種也相似，丹麥還被瑞典統治過，但是瑞典的捐贈率 是86%，而丹麥只有4%。追究原因，原來表格的設計不同。高器官捐贈國家的表格是你不想捐，請在格子中打勾，不然假設你願意捐；低器官捐贈的國家表格是你必須在格子中打勾，你才會成為捐贈者，就這麼一點點的差異，造成捐贈率這麼大的差別。(A)同文同種，也會有巨大的價值觀差異。(B)溝通的藝術性在於深切理解對方需求。(C)德奧器官捐贈的差異可能是表格問題。(D)人性的善與惡往往從是否自私來判斷。
21.「回顧人類文明，我們生活條件進步，舒適多了，方便多了，壽命也延長了一倍，不會有人 再願意回到過去，過祖父祖母的日子。這些舒適和方便的代價，卻是環境的破壞和物種的絕滅，空氣和水不再乾淨，陽光被隔在污染煙粒層之外，紫外線浩浩蕩蕩殺來，森林被伐，濕地被填平，草原被耕犁殆盡，海洋有五十個死區，赤潮頻頻，三分之一的鳥種已失蹤。這是一個怎麼樣的世界？《易經》 的第一卦是乾，是「元亨利貞」的好卦，但到了第六爻卻是________，好事到了頭，不能再發展了。」(賈福相〈星移幾度．人類文明轉彎吧〉) 作者以《易經》來比喻人類文明過度發展，文中空白處應填入下列何者？ (A)亢龍有悔 (B)否極泰來 (C)履霜堅冰至 (D)大亨以正
22.互聯網賺得盤滿缽滿，無往不利，□□□□，可是你們快樂嗎？我說，科技席捲天下，似乎應有倫理來檢驗、控管。儒家強調□□□□，如今家人共居一室，每人都低頭與遠方交流，可謂□□ □□，神不守舍。至於道家強調□□□□，人原應往來於天地之間，但如今上網者終日只解面對摹擬的空間，不知日月山川為何物。(改寫字余光中〈寧讓科技秒殺？〉)
文中的□□□□，應填入下列選項何者為佳 (A)無遠弗屆修身齊家心不在焉天人合一 (B)無所不能富而好禮魂遊物外新民愛物 (C)富可敵國悲天憫人日居月諸清淨無為 (D)日新月異仁民愛物司空見慣寂滅自然
23.有關本文的解釋，下列選項何者正確？《易》曰：「愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。」故同一款敵，而知其形與不知其形，利害相百焉；同一款敵，而知其情與不知其情，利害相百焉。古之馭外夷者，諏以敵形，形同幾席；諏以敵情，情同寢饋。(海國圖志・敘)(A)與外國勢力相對抗，與其戰爭，不如友愛。(B)理解你的對手，是兩國相爭時的有利條件。(C)凡事都有正反兩面，唯戰爭百害而無一利。(D)制敵之道，就是採取恩威並施與遠交近攻。
24.對於以下詩作的分析，下列選項何者正確？把你的影子加點鹽醃起來風乾老的時候下酒(夏宇〈甜蜜的復仇〉)(A)本詩以幽默的手法詮釋情緒隨著時間而變化。(B)「復仇」指的是以更好的生活證明自我價值。(C)晚年回憶年輕時的浪漫總是充滿懷念的淚水。(D)詩末想像分手戀人重新把酒言歡，不計前嫌。
25.老師漫步在神殿的暗影中，走在門徒之間，他們奉獻的不是智慧，而是信念與愛心。若他確 實睿智，就不會吩咐你進入他的智慧之屋，而是引導你跨越自己心靈的門檻。天文學家或許可以與你暢談他對太空的了解，卻無法把他的理解給你；音樂家或許可以對你唱出盈滿天地之間的韻律，卻無法給你掌握節奏的耳朵，或是應和韻律的歌喉；精通數字科學的人或許可以告訴你計算和度量的方法，卻無法帶領你到達彼方。因為一個人不能把想像力的翅膀借給別人。(紀伯倫〈先知〉)有關本段文字認為教學的真正意義，是下列何者？(A)透過傳遞專業，建構尊重知識的信念。(B)打破既有觀念，激發內在蘊藏的潛能。(C)悉心指導錯誤，樹立學海無崖的認知。(D)嘗試彼此互動，學習愛人愛己的美德。
26.對於本文著主旨，下列分析何者正確？我不知道他們給了我多少日子；但我的手確乎是漸漸空虛了。在默默裡算著，八千多日子已經從我手中溜去；像針尖上一滴水滴在大海裡，我的日子滴在時間的流裡，沒有聲音，也沒有影子。我不禁汗涔涔而淚潸潸了。去的儘管去了，來的儘管來著；去來的中間，又怎樣地匆匆呢。早上我起來的時候，小屋裡射進兩三戶斜斜的太陽。太陽他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了；我也茫茫然跟著旋轉。於是－－洗手的時候，日子從盆裡過去；喫飯的時候，日子從飯碗裡過去；默默時，便從凝然的隻眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽著，他又從遮挽著的手邊過去。天黑時，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽再見，這算又溜走了一日。我掩著面嘆息。但是新來的日子的影兒又開始在嘆息裡閃過了。在逃去如飛的日子裡，在千門萬戶的世界裡的我能做些什麼呢？祇有徘徊罷了。祇有匆匆罷了；在八千多日的匆匆裡，除徘徊外，又賸些什麼呢？過去的日子如輕煙，被微風吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了，我留著些什麼跡呢？我何曾留著像游絲樣的跡呢？我赤裸裸來到這世界，轉眼間也將赤裸裸的回去？但不能平的，為什麼偏白白走這一遭啊？(節選朱自清〈匆匆〉)(A)作者感嘆歲月的易逝，故不必執著於探問生命的奧義。(B)作者感受時間的無情與人的無能為力，體會存在渺小。(C)作者察覺時光甜美，欲透過文字捕捉感受，留住時間。(D)作者通過描寫日常瑣事，表現平凡生活的寂寥與自適。
27.下列哪一選項，最能表達作者在這篇文章中的體會？父親常常問我：「你這麼啃書啃書，將來到底要做什麼？不如去學一技之長的好。」我沒有一技之長，很慚愧的，至今沒有。離家之後，我突然成了一個沒有書籍的人，在國外，我有的不過是一個小房間，幾本教科書，架上零零落落。我離開了書籍，進入了真真實實的生活。在一次一次的頓悟裡，那沉重的大書架，不知不覺化作了我的靈魂和思想，突然發覺，書籍已經深深植根在我身體裡，帶不帶著它們，已不是很重要的事情了。在象牙塔里看書，實是急不得的，一旦機緣和功力到了某個程度，這座圍住人的塔，自然而然的會消失的，而「真理」，就那麼明明白白，簡簡單單的向人顯現了。(三毛《逃學為讀書》)(A)閱讀對人生積極之意義，在於能不去計較現實中的利益得失。(B)作者認為刻意追求一技之長，可能反而妨礙了對真理的體會。(C)閱讀經驗的累積與內化，在現實生活的觸動中會形成新智慧。(D)在校園中學習應有耐性，將所學服務社會才能明白學校價值。
28.關於本段文字的中心思想，下列選項何者最為貼切？孔子說：「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。」(《論語．憲問》)曇摩耶舍夢見博叉天王對他說：「道假眾緣，復須時熟。」(慧皎，《高僧傳》卷一)儒家的「命」、釋氏的「緣」在這裡都具有決定論的涵義。但決定論的限制終不能伸展到價值創造的最高層面。這是人類能否自作主宰的唯 一關鍵之所在。孔子被當時的人描寫成一個「知其不可而為之」的人，正可見孔子雖勇敢地承認「命」 的限定，卻並不因此就向「命」投降。羅素在他的《西方哲學史》自序中曾說：哲學家同時是「果」 (effects)也是「因」(causes)。他是「果」，因為他的思想離不開他所處的社會環境，以及政治與 制度的背景；他是「因」，因為，如果幸運的話，他的思想變成了一般人的信仰，便可以塑造後來的 政治與制度。羅素所說的「幸運」，當然也是決定論層面上的事，相當於上述的「命」與「緣」。所以思想一方面固然是在決定論的基礎上活動，另一方面則也具有突破決定論的限制的潛能。(余英時《歷史與思想》) (A)儒釋兩家完全接受命運決定一切的觀點，故主張人不應試圖改變時勢。 (B)命與緣固有限制力，但人的意義是可憑自身意志超越困境，創造價值。 (C)人的思想由環境與時代所塑造，故哲人試圖改變歷史，須改善制度面。 (D)孔子以「知其不可而為之」的態度處世，證明了哲學家本身即是「果」。
29.小寶做報告時，在網路上找到了幾句話：甲：弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟蜮恣中田。乙：縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。丙：余嘗學仕，纏綿人事，流浪無成，懼負素志。斂策歸來，爾知我意，常願攜手，置彼眾議。丁：今遣此力，助汝薪水之勞，此亦人子也，可善遇之。他發現都是出於同一位作家，請問這位作家應該是下列選項中哪一位？(A)陶潛(B)孟浩然(C)蘇軾(D)鄭板橋
30.上述文獻中，空白處應填入哪一部作品，對其說明下列選項何者正確？(A)應填入《重陽》，是作者國共戰後，流亡香港時的作品。(B)應填入《藍與黑》，該書深獲好評，曾改編為電視影劇。(C)應填入《赤地之戀》，曾獲頒中華文藝獎，並拍為電影。(D)應填入《旋風》，該書深獲胡適、夏志清等評家的肯定。
31.承上題，葉石濤《台灣文學史綱》對該書觀點的闡述，以下何者正確？(A)民初留學外國的知識份子領導了共產黨的發展。(B)中國本身的內部腐敗，導致了共產主義的成功。(C)共產主義席捲中國，是因其主張符合土豪利益。(D)信仰蘇維埃的理想，是中國知識界獨有的產物。
32.白先勇的小說〈冬夜〉敘述兩位當年參加過五四運動的學人余欽磊和吳國柱多年後在台北重 逢，長年旅美學者吳國柱向老友說了一段話：「欽磊，我告訴你一件事，你就懂得這些年我在國外的心情了，」吳柱國把菸斗擱在茶几上，卸下了他那副銀絲邊的眼鏡，用手捏了一捏他那緊皺的眉心，「這些年，我都是在世界各地演講開會度 過去的，看起來熱鬧得很。上年東方歷史學會在舊金山開會，我參加的那一組，有一個哈佛大學剛畢業的美國學生，宣讀他一篇論文，題目是：〈五四運動的重新估價〉。那個小夥子一上來便把『五四』 批評得體無完膚，然後振振有詞的結論道：這批狂熱的中國知識青年，在一陣反傳統、打倒偶像的運 動中，將在中國實行二千多年的孔制徹底推翻，這些青年，昧于中國國情，盲目崇拜西方文化，迷信 西方民主科學，造成了中國思想界空前的大混亂。但是這批在父權中心社會成長的青年，既沒有獨立 的思想體系，又沒有堅定的意志力，當孔制傳統一旦崩潰，他們頓時便失去了精神的依賴，於是彷惶、 迷失，如同一群弑父的逆子——他們打倒了他們的精神之父——孔子，背負著重大的罪孽，開始了他 們精神上的自我放逐，有的投入極權的懷抱，有的重新回頭擁抱他們早已殘破不堪的傳統，有的奔逃海外，做了明哲保身的隱士。他們的運動瓦解了、變質了。有些中國學者把『五四』比作中國的『文藝復興』，我認為，這只能算是一個流產了的『文藝復興』。他一念完，大家都很激動，尤其是幾個中國教授和學生，目光一齊投向我，以為我一定會起來發言。可是我一句話也沒有說，默默的離開了會場——」「噢，柱國——」「那個小夥子有些立論是不難辯倒的，可是，欽磊——」吳柱國的聲音都有些哽住了，他乾笑了 一聲，「你想想看，我在國外做了幾十年的逃兵，在那種場合，還有什麼臉面挺身出來，為『五四』 講話呢？」有關文中所提到「五四運動」，下列說明，何者正確?(A)時間是發生於民國八年五月，一戰結束之後的舊金山會議期間。(B)原因為中國為戰勝國，卻要將東北權益給日本，引起學生抗爭。(C)除了政治與外交的呼籲，五四運動也加速了新文化運動的開展。(D)參與活動的主要為學生，包括胡適、陳獨秀、蔡鍔等知識青年。
33.承上題，小說中，吳柱國「一句話也沒有說，默默的離開了會場」的原因，應是下列何者？(A)他自認雖有參與，但不足以為整個運動代言。(B)中國後來陷入戰亂，他自認為運動並不成功。(C)他認為救國熱情早已熄滅，回顧只徒增感傷。(D)他認為自己未盡救國之責，辜負了當年理想。
34.承上題，小說中，美國學者對「五四運動」的批判，下列分析何者正確？(A)他認為五四運動徹底失敗，乃因參與者沒有認識儒家的義理。(B)他以西方的伊底帕斯情結，來解釋當時中國知識分子的心靈。(C)他以文藝復興來類比五四運動，是基於民族主義的政治形態。(D)他認為中國青年盲目崇拜西方，忽略了父權亦有可貴的價值。
35. 如果要按成書時間由遠而近排列，下列何者正確？ (A)丙甲乙丁 (B)乙丙丁甲 (C)丙丁甲乙 (D)乙丁丙甲
36.承上題，海德同學繼續追問AI每本書的相關內容，下列哪一選項是完全正確的？(A)《花間集》是最早的詞總集，將白居易、李後主等早期詞家皆收入其中。(B)《樂府詩集》主要收錄漢代至唐代以前的作品，唐人樂府詩並不列其中。(C)《玉臺新詠》收錄作品受到南朝宮體詩的風氣影響，以艷歌為主要內容。(D)《唐才子傳》去唐不遠，考核嚴謹，所錄資訊為理解唐人最可靠的來源。
37. 上述四條資料，年代相同的是哪兩則? (A)甲丁 (B)乙丙 (C)甲乙 (D)乙丁
38.承上題，對於以上四則資料的說明，下列何者正確？(A)資料甲中的「異史氏」，是當代學者王士禛對故事主題做出的評點。(B)資料乙透過雪夜訪友的故事，表現名教與自然衝突下的滑稽行為。(C)資料丙中盧生的自我期許，反映了當時知識分子重視家族的意識。(D)資料丁所記彗星軼聞，表現了中國古代已具備嚴謹的天文學知識。
39.承上題，有關兩則「神仙術」的比較，下列說明何者正確？(A)兩文皆由神仙術來點破人心的執著。(B)兩文皆由神仙術宣傳道教迷信思想。(C)兩文中的道士分屬符籙派與丹鼎派。(D)兩位道士分別代表了「惡」與「善」。
40.承上題，如果要指導同學就這些資料寫一篇小型報告，下列何者「不適合」作為研究的主題？(A)論中國白話小說的發展與人性書寫。(B)論古代小說中的人物描寫與生命追尋。(C)從「文學進步說」論小說寫作技巧的精緻化。(D)真實與虛構：論古代小說內容與歷史真相的異同。
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