30曾子曰：「吾聞夫子之三言，未之能行也。夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也。夫子見人有善若己有之，是夫子之不爭也。聞善必躬親行之，然後道之，是夫子之能勞也。夫子之能勞也，夫子之不爭也，夫子之易事也，吾學夫子之三言而未能行。」（《說苑．雜言》）以上這段文字的意旨，下列何者錯誤？
(A)寬以待人
(B)不矜己功
(C)見賢思齊
(D)聞善躬踐

徐弘縉師解析：曾子說：「我曾經聽老師談到三件教誨，而我自己還沒做到。老師看見到人家一個善行，肯定他這個善行，然後他以前所有的不是，都不放在心上，所以老師很容易相處。（處處都看人家的好，肯定人家的好→寬以待人）見到別人有好的德行和善行就像自己做的一樣高興，所以老師隨喜他的善。（見人之德如己之德→見賢思齊）老師聽到善的德行必定親自落實做到，所有教誨都是自己努力先去做到（自己努力先去做到的這份精神→聞善躬踐）

（B）不矜己功：不誇張自己的功勞。上文無此義。

易事

曾子說到，夫子有三個優點，他沒有學習到。夫子能「見人一善而忘其百非」，見到人家有一處優點，或者做了一次善事就肯定他，忘其百非，不會因為他有各種的缺點和不足就抱著成見不放，即便他展現了善的一面仍然排斥他、不信任他，所以夫子總是只看別人好的一面。「是夫子之易事也」，易事就是很容易相處。所以夫子見人一善忘其百非，寬厚能容，溫良恭儉讓，這種態度真的人際關係當中，就會有親和力，這很重要的美德。

不爭

「見人有善若己有之」，看到別人的優點，看到別人的貢獻，就像自己有一樣高興，就是隨喜贊嘆，一絲一毫的嫉妒都沒有，還去宣揚。「道人善，即是善」。「是夫子之不爭也」，不會跟人家爭高下，不傲慢，都能隨時看到別人的優點，隨喜贊嘆。其實現在團體當中、人與人當中，沖突為什麽這麽多？見不得人好、毀謗，沒有欣賞別人。

能勞

「聞善必躬親行之，然後道之」，夫子聞到好的教誨，看到善行，他必定自己先落實、做到，體悟很深了，然後再去教導、引導他的學生。「是夫子之能勞也」，能勞就是夫子為了成就弟子，非常用心以身作則，躬身實踐，不光是嘴上說一說。

正常直接依字義來看是這樣

夫子見人有善若己有之，是夫子之不爭也。

夫子見到人有善行美德的名聲，就像自已有善行美德一樣。 這就是夫子的不爭(不會去爭誰他人的美德和和自已的美德德行高低)

聞善必躬親行之，然後道之，是夫子之能勞也  

聽到有好的德行就會親自效法，然後領悟這道理(了解為什這是好的德行或實際上不是好的德行，而傳道這個道理的為什麼)

見賢思齊。

以個人的觀點來看，直接是這樣

如果這句子是正常閱讀的話，指的事情文脈思路要表達的事情是一致的話。

夫子見人有善若己有之，是夫子之不爭也。聞善必躬親行之，然後道之，是夫子之能勞也

夫子聽聞到人有善行就像自已有美德一樣，不會去比較此人的德行名聲和自已的名聲誰高誰低眼紅。就是夫子的不爭。

而下一句並需要和上一句相關，因為是論語是縮簡所有事情要表達的應該是只限相關的概念才對。

因此當夫子聽到人有善德行後，就會去效法這個人，然後不辭辛苦理解其中的道理邏輯解釋為什麼這是善德。
因此以文意貫通是見賢思齊。

劉向編的這句如果沒有後面的「是夫子之不爭」，還可以廣泛解釋，已經說是不爭(不嫉賢妒能)即是不爭的事實了，樓上詳解取材自某心靈講座的解釋後段也有強調這邊的不爭是不嫉妒，不嫉賢妒能。如果真要算貼近見賢思齊(看到才得皆備的人，便想效法他，與之齊平)，聞善必躬親行之才可說是一句對應 (C)見賢思齊 (D)聞善躬踐  兩種。

夫子見人有善若己有之。是夫子之不爭也

見到人家的德行，見到人家的善行，就像自己做的一樣高興，隨喜他的善，叫見人之德如己之德。沒有絲毫的嫉妒心，都是肯定、效法、學習人家的善

見賢思齊：看到賢能的人，便想效法他。

資料來源http://speech.amtb-tokyo.com/speech/entry.jsp?id=10728 

曾子曰：「吾聞夫子之三言，未之能行也。夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也。夫子見人有善若己有之，是夫子之不爭也。聞善必躬親行之，然後道之，是夫子之能勞也。夫子之能勞也，夫子之不爭也，夫子之易事也，吾學夫子之三言而未能行。」（《說苑．雜言》）以上這段文字的意旨，下列何者錯誤？

A)寬以待人   (老師見到人做了一個好事，就忘了對方做了很多的不是，這就是和老師很好相處的地方)
(B)不矜己功     不自誇是自已的功勞。   因此選B。
(C)見賢思齊    老師聽到有好的善行會去想學習
(D)聞善躬踐      老師聽到有好的善行和美德，就會去做到。

夫子見人有善若己有之，是夫子之不爭也
夫子見人有善行美德，就像自已也有善行美德一樣高興，不會去眼紅比較自已的善行美德與他誰高誰低。

這是比較自已的德行和他人的德行，爭個誰高誰低的名聲。