阿摩線上測驗
34.
自謂：「作文如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，止於所不可不止。」的名家是?
(A)陶淵明
(B)韓愈
(C)蘇軾
(D)歐陽修
答案：登入後查看
統計： A(178), B(214), C(1431), D(360), E(0) #1357108
統計： A(178), B(214), C(1431), D(360), E(0) #1357108
詳解 (共 5 筆)
YS
#1576125
《答謝民師推官書》是答謝民師的第二封信，是一篇書信體文論，作者用生動簡潔、舒展自如的筆墨，稱讚了謝民師的詩文，並藉此總結了自己的創作經驗。信中指出，文章要如「行雲流水」、「常行於所當行，常止於不可不止,文理自然,姿態橫生」。這篇書信是蘇軾文學創作基本觀點的表述。 原文網址：https://read01.com/jEL3L8.html
大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止，文理自然，姿態橫生。
翻譯:大致都象行動著的雲和流動著的水一樣，本來沒有固定的形式，常常是應該流動時就流動，不能不停止時就停止，文章條理自如，姿態多變而不受拘束。
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帽帽-107新北上岸
#2621444
蘇軾
作文如行雲流水，大致都像行動著的雲和流動著的水一樣，
初無定質，本來沒有固定的形式，
但常行於所當行，常常是應該流動時就流動，
止於所不可不止。不能不停止時就停止，文章條理自如，姿態多變而不受拘束。
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感謝阿摩,夢想終於實現
#1657256
與謝民師推官書(答謝民師書)--蘇軾(國學治要五-古文治要卷一)
【原文】
軾啟。近奉違，亟辱問訊，具審起居佳勝，感慰深矣。軾受性剛簡，學迂(ㄩ淤)材下，坐廢累年，不敢復齒縉紳。自還海北，見平生親舊，惘然[1]如隔世人，況與左右無一日之雅，而敢求交乎！數賜見臨，傾蓋如故，幸甚過望，不可言也。
所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於不可不止，文理自然，姿態橫生。孔子曰：「言之不文，行而不遠。」又曰：「辭達而已矣。」夫言止於達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如繫風捕影，能使是物了然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然於口與手者乎？是之謂辭達。辭至於能達，則文不可勝用矣。揚雄好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻者，其《太玄》、《法言》，皆是類也。而獨悔於賦，何哉？終身雕蟲，而獨變其音節，便謂之經，可乎？屈原作《離騷經》，蓋《風》《雅》之再變者，雖與日月爭光可也。可以其似賦而謂之雕蟲乎？使賈誼見孔子，升堂有餘矣；而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科。雄之陋如此比者甚眾，可與知者道，難與俗人言也。因論文偶及之耳。歐陽文忠公言：「文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也。」紛紛多言，豈能有益於左右，愧悚(ㄙㄨㄥˇ聳)不已。
所須惠力法雨堂字，軾本不善作大字，強作終不佳，又舟中局迫難寫，未能如教。然軾方過臨江，當往遊焉。或僧有所欲記錄，當為作數句留院中，慰左右念親之意。今日至峽山寺，少留即去。愈遠，惟萬萬以時自愛。不宣。
【注釋】
[1]惘然：模糊不清的樣子。
【譯文】
蘇軾啟：最近我倆分別之後，多次承你來信問候，詳知你日常起居安好，深感欣慰。我稟性剛直簡慢，學問迂闊，才智低下，因事連年被謫，不敢再與士大夫們並列。自從回到海北，見到舊日親友，也已經陌生的如同隔代之人，何況與您平素沒有交往，怎麼敢希求結交呢？幾次蒙你親自光臨寒舍，立談之間一見如故，使我萬分欣幸，喜出望外，不是言語可以表達的。
您給我看的書信和詩賦雜文，我已熟讀多遍。它們差不多都如行雲流水，起初沒有固定的形式，而常常起於所當起之處，停於所不可不停之處，文理自然，姿態富於變化。孔子說：「說話內容沒有文采，流傳就不會廣遠。」又說：「言辭只求能表達意思就行了。」言辭僅要求能達意，就懷疑好像不用講究文采，這是很不對的。要把握住事物的微妙處，就像捕風捉影那樣不容易。能夠在心裡清楚地了解所要描述的事物的人，大概在千萬人中也找不到一個，何況是要用口說和手寫把事物表達清楚呢？如果能表達清楚，這就叫「辭達」。言辭要做到能夠達意，那麼文采就運用不盡了。揚雄作賦時，喜歡用艱深的辭句來文飾淺顯易懂的道理，假如直捷了當地說出來，那麼就人人都能一看而知而顯得沒有深度了。這種寫作方法正是他所說的「雕蟲篆刻」，他的《太玄》、《法言》也都與此類似。但他卻只對作賦追悔，何原因呢？他終身寫作都字字句句雕琢，而寫作《太玄》、《法言》時僅僅改變了詞句的音節，若因此便稱之為經，這可以嗎？屈原作《離騷》，是《風》、《雅》傳統的再發展，即使與日月爭輝也不遜色。難道我們可以因為它象賦而稱之為彫蟲小技嗎？如果賈誼趕上了作孔子的學生，那麼他的學行已經足以「入室」了。而揚雄卻因他作過辭賦而輕視他，將之與司馬相如相提並論，像揚雄這類見識淺陋的事例很多。這些話只能同知音說說，很難同一般人講，因為是議論文章，所以我才偶然談及罷了。歐陽修先生說：「文章像精金美玉，在市場上本有一定的價位，不是憑誰的一句話就能論定貴賤的。」我拉拉雜雜講了一大堆，對您未必有什麼好處吧，真是慚愧惶恐的很。
您要我給惠力寺法雨堂的題字，我本來就不善於書寫大字，勉強寫也終究寫不好，又加上船上地方狹窄難以書寫，所以未能按您的囑咐辦。然而我將路過臨江，定當前去遊覽。或者寺僧要我寫一點什麼，我會寫上幾句留在寺院內，以安慰您的鄉土之思。今天到達峽山寺，稍作逗留後就離開。彼此相距越來越遠了，只望你千萬隨時珍重，不再贅述。
軾啟。近奉違，亟辱問訊，具審起居佳勝，感慰深矣。軾受性剛簡，學迂(ㄩ淤)材下，坐廢累年，不敢復齒縉紳。自還海北，見平生親舊，惘然[1]如隔世人，況與左右無一日之雅，而敢求交乎！數賜見臨，傾蓋如故，幸甚過望，不可言也。
所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於不可不止，文理自然，姿態橫生。孔子曰：「言之不文，行而不遠。」又曰：「辭達而已矣。」夫言止於達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如繫風捕影，能使是物了然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然於口與手者乎？是之謂辭達。辭至於能達，則文不可勝用矣。揚雄好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻者，其《太玄》、《法言》，皆是類也。而獨悔於賦，何哉？終身雕蟲，而獨變其音節，便謂之經，可乎？屈原作《離騷經》，蓋《風》《雅》之再變者，雖與日月爭光可也。可以其似賦而謂之雕蟲乎？使賈誼見孔子，升堂有餘矣；而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科。雄之陋如此比者甚眾，可與知者道，難與俗人言也。因論文偶及之耳。歐陽文忠公言：「文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也。」紛紛多言，豈能有益於左右，愧悚(ㄙㄨㄥˇ聳)不已。
所須惠力法雨堂字，軾本不善作大字，強作終不佳，又舟中局迫難寫，未能如教。然軾方過臨江，當往遊焉。或僧有所欲記錄，當為作數句留院中，慰左右念親之意。今日至峽山寺，少留即去。愈遠，惟萬萬以時自愛。不宣。
【注釋】
[1]惘然：模糊不清的樣子。
【譯文】
蘇軾啟：最近我倆分別之後，多次承你來信問候，詳知你日常起居安好，深感欣慰。我稟性剛直簡慢，學問迂闊，才智低下，因事連年被謫，不敢再與士大夫們並列。自從回到海北，見到舊日親友，也已經陌生的如同隔代之人，何況與您平素沒有交往，怎麼敢希求結交呢？幾次蒙你親自光臨寒舍，立談之間一見如故，使我萬分欣幸，喜出望外，不是言語可以表達的。
您給我看的書信和詩賦雜文，我已熟讀多遍。它們差不多都如行雲流水，起初沒有固定的形式，而常常起於所當起之處，停於所不可不停之處，文理自然，姿態富於變化。孔子說：「說話內容沒有文采，流傳就不會廣遠。」又說：「言辭只求能表達意思就行了。」言辭僅要求能達意，就懷疑好像不用講究文采，這是很不對的。要把握住事物的微妙處，就像捕風捉影那樣不容易。能夠在心裡清楚地了解所要描述的事物的人，大概在千萬人中也找不到一個，何況是要用口說和手寫把事物表達清楚呢？如果能表達清楚，這就叫「辭達」。言辭要做到能夠達意，那麼文采就運用不盡了。揚雄作賦時，喜歡用艱深的辭句來文飾淺顯易懂的道理，假如直捷了當地說出來，那麼就人人都能一看而知而顯得沒有深度了。這種寫作方法正是他所說的「雕蟲篆刻」，他的《太玄》、《法言》也都與此類似。但他卻只對作賦追悔，何原因呢？他終身寫作都字字句句雕琢，而寫作《太玄》、《法言》時僅僅改變了詞句的音節，若因此便稱之為經，這可以嗎？屈原作《離騷》，是《風》、《雅》傳統的再發展，即使與日月爭輝也不遜色。難道我們可以因為它象賦而稱之為彫蟲小技嗎？如果賈誼趕上了作孔子的學生，那麼他的學行已經足以「入室」了。而揚雄卻因他作過辭賦而輕視他，將之與司馬相如相提並論，像揚雄這類見識淺陋的事例很多。這些話只能同知音說說，很難同一般人講，因為是議論文章，所以我才偶然談及罷了。歐陽修先生說：「文章像精金美玉，在市場上本有一定的價位，不是憑誰的一句話就能論定貴賤的。」我拉拉雜雜講了一大堆，對您未必有什麼好處吧，真是慚愧惶恐的很。
您要我給惠力寺法雨堂的題字，我本來就不善於書寫大字，勉強寫也終究寫不好，又加上船上地方狹窄難以書寫，所以未能按您的囑咐辦。然而我將路過臨江，定當前去遊覽。或者寺僧要我寫一點什麼，我會寫上幾句留在寺院內，以安慰您的鄉土之思。今天到達峽山寺，稍作逗留後就離開。彼此相距越來越遠了，只望你千萬隨時珍重，不再贅述。
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