4. 象徵人類學家強調所謂的文化，就是人們所共同依循的一套世界觀與生命觀，由此可知象徵人類學者所採取的文化 定義最可能為下列何者？
(A)文化是人類生活的總體
(B)文化受下層結構所決定
(C)文化是一群人所共享的價值體系
(D)文化包含器物、制度與理念三層次

象徵人類學是文化人類學主要學派之一 

1.時間：興起於1960年代。

2.主要人物：

(1)克利弗德·紀爾茲（Clifford Geertz）： 從行動者角色來看文化整體，但缺乏深入討論（80年代以後的實踐理論，Geertz的理論多有啟蒙）。 著重在共享的符號意義。  關注於符號（Symbols）如何形塑行動者對於這個世界的看法（或是說symbols如何操弄並負載文化）。  Geertz偏重於性格（ethos）而非世界觀，文化也並非單數。 

土著觀點的重視，人從建構自己的位置中知覺社會也是行動者中心的知覺。 
Geertz未發展出一套有關於行動者中心的系統理論，而是有關於行動者中心的觀點。  Geertz受Max Weber的影響。

(2)大衛．施耐德（David M. Schneider）：  與Geertz同為Chicago大學的同事。  強調核心象徵(Core symbols)主要在了解Symbol的內在邏輯系統。  類似L'evi-strauss的結構主義。  比起Geertz來說，切割了文化與社會行動，做了較明確的區分。  

(3)維克多·特納： 

受Gluckman衝突理論、Durkheim與馬克思主義的影響。  英國社會人類學經驗實證主義的影響。  Turner並不認為Symbols是文化的載具或分析的窗口，symbols是社會過程中的操弄者，當symbols與社會過程置放在一起時便是脈絡。
Turner尤其關注儀式的研究，認為可以生產必要的社會轉換（ex.儀式中某人角色的轉換），以解決社會中的矛盾並使行動者與社會規範能夠結合。 

(4)Turner和Geertz並非全然的不同，Turner帶入了英國實務派的象徵，比Geertz與Schneider更詳細的處理symbols 。 

3.主旨：

(1)象徵人類學視文化為一套由象徵與意義構成的象徵體系，因此人類學家必須視異文化為文本，藉由田野調查等長時間的研究方式，解讀並細膩地詮釋當地文化。

(2)雖然象徵人類學家對文化的概念主張各有不同，一般而言其主張觀點類似於結構人類學，而與文化唯物論的看法相對，同時也反對結構功能論等人類學家對於親屬等結構性研究的觀點與主張。

(3)在後馬克思主義與女性主義中，象徵人類學的文化概念往往成為其質疑與批判的對象。