6. 瑪格麗特・米德（Margaret Mead）以薩摩亞三部落的研究為基礎，提出了文化性別，其對於性別概念的主要修正為 何？
(A)男性並非必然具備生理優勢
(B)男女特質並非由生物性決定
(C)不同文化中掌握權力的性別各有不同
(D)母系社會的存在更早於父權體系社會

米德於1928年出版了《薩摩亞人的成年》一書，探討了正值青春期的薩摩亞少女的性和家庭風俗，針砭美國社會對待青少年的方式，轟動一時。在她的觀察中，薩摩亞社會沒有什麼不良青少年，因為薩摩亞人不要求青少年服從任何清規誡律，青少年不必以反抗成規證明自己的存在。

由於米德的女性身份，不能親身參與薩摩亞人只准男性參加討論政治、宗教、經濟的聚會，使她對整體社會的運作體系的瞭解有很大限制。1983年澳大利亞人類學家德里克·弗裡曼（Derek Freeman）出版《瑪格麗特·米德與薩摩亞——一個人類學神話的形成與破滅》（Margaret Mead and Samoa: The Making and Unmaking of an Anthropological Myth），指出《薩摩亞人的成年》中「米德對於薩摩亞人生活的田園詩般的描寫是一個誤導，甚至是謊話。」

後來米德再以《三個原始部落的性別與氣質》（1935年）一書，對西方社會中的「性別」議題投下炸彈，影響了整個世代的女權運動者。她描述的原始部落都在紐幾內亞，米德以這書奠定性別的文化決定論。在米德的筆下，阿拉佩什（Arapesh）是個「陰性」社會，理想的人恰恰符合西方社會對於理想女性的想像，「阿拉佩什男子並沒有養成對女子頤指氣使的習慣，也沒有要求女子對他們唯命是從。在他們的觀念中，男女之間不存在天賦的差異。……理想中的男子應該具有和藹可親、慈愛友善的秉性。而蒙杜古馬（Mundugumor）人卻走向另一極端……無論男女，文化強調他們都應具備一種勇猛剛強的性格特徵（宛如我們所說的男子氣），以至完全摒棄了那種溫柔的特徵（即我們通常認為女子天賦的秉性）。」

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