40. 關於①、②兩項敘述正確與否，最適當的研判是：

①乙文的「坐忘」，與「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」意義相近。

②丙文的「死於是者，安知不生於彼」，與「未知生，焉知死」意義相近。
(A) ①、②皆正確
(B) ①、②皆錯誤
(C) ①正確，②錯誤
(D) ①錯誤，②正確 

針對敘述①的分析

• 乙文的「坐忘」： 根據乙文，顏回對「坐忘」的解釋是：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通」。這是一種道家的修煉境界，意思是讓身體、感官和知識都放下，甚至忘記形體和智慧，最終達到與「大道」合而為一、無我無執的狀態。它強調的是超脫塵世、無思無慮、與萬物合一的境界。

• 「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」： 這句話出自《論語》，是孔子對自己的形容。意思是努力讀書或工作達到忘記吃飯的地步，快樂到忘記了憂愁，甚至沒有感覺到老年即將到來。這句話強調的是在追求學問或志向的過程中，沉浸其中所帶來的專注、投入與樂趣，以至於忘卻了飲食、憂愁和時間的流逝。

• 比較與判斷： 「坐忘」的核心是「無我」、「無執」，追求的是與「道」的融合與超脫；而「發憤忘食」則強調在「有我」的追求中，因專注而忘卻生理需求和時間。兩者的目的和精神境界完全不同：「坐忘」是為了放下一切而達到虛無、合道的境界；「發憤忘食」則是在積極的學習或追求中，展現出高度的熱忱和專注。所以，它們的意義不相近。

針對敘述②的分析

• 丙文的「死於是者，安知不生於彼」： 這是林類的觀點。意思是「在這個地方死了，怎麼知道不會在那個地方出生呢？」這句話強調的是對生死輪迴或轉換的觀點，認為生與死之間是連續且互相轉化的，是對生命形態轉換的一種探討與疑問。

• 「未知生，焉知死」： 這句話出自《論語》，是孔子在回答子路問「事鬼神」、「死」時所說。意思是「還不了解活著的道理，怎麼能了解死的道理呢？」這句話強調的是孔子認為先要專注於現實人生、盡好人間的義務，把生之事搞清楚了，才有資格或可能去談論死後的事。它並不是否定死，而是強調對生命的務實態度和生重於死的觀點。