5 〈養生主〉：「老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：『非夫子之友邪？』曰：『然。』『然則弔焉若此，可乎？』曰：『然。始也，吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者；是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。』」下列敘述，何者正確？
(A)秦失認為根本不必為老聃辦喪禮
(B)秦失認為老聃之死是順應天命，故不必過度傷心
(C)秦失不了解老聃，所以不是真心為老聃之死感到難過
(D)秦失認為參加弔喪儀式，應哀痛哭泣，以表達對死者之感情

老聃死了

秦失到喪家慰問家屬，乾嚎了三聲：「老聃！老聃！老聃！」就出來了

秦失的弟子覺得奇怪， 說：「老師怎麼沒有多與喪家聚聚就走了，難道老聃不是你的好朋友嗎？」秦失說：他是我的好友沒錯呀！ 
弟子就問：那麼老師您就這樣慰問喪家嗎？ 
秦失很自在地說：是的，這樣就可以了。老聃本來是我的好友，本來是一個活生生的人，時常與我論學暢談， 但是現在他再也不能與我暢談了，他死了，也就一了百了了，這件事就是這樣普通而已。 
我去他家，也只不過是去看看他的遺體和他的家人，紀念我們曾有過的一段友誼，本來就不是要去哀天搶地痛哭呀。 
老聃不過是從一個活人變成一個死人，如此而已呀，這本來就是一件最平常的事情哩。 
不過剛才我到他們家時候，有老人家如喪其子地痛哭，有幼童如喪其母地痛哭， 
他們之所以會這樣地再一起悲傷，一定是這件事情超過了他們內心情緒所能負擔的程度， 
所以他們不想說而說、不想哭而哭，其實這些都是不必要的，是「遁天倍情」，是在觀念上迷失了天意的自然本懷， 是在情緒上過度地溢洩，遺忘了生命本是天予、死亡本是天取的道理，如果要在這件事情上自找痛苦讓自己悲傷， 那就是自己違犯天意而加諸自己的刑罰了。 

秦失繼續說：死亡本來就是如同出生一般地平常，在有了生命的那一刻，只是老聃的出生時候到了， 
老聃就來到這個世上了;而死亡到來的那一刻，只是老聃離去的時候到了， 
老聃就跟隨著走了，安時而處順，有什麼好哀傷的。死亡可正是自然為我們解脫生命的枷鎖呢， 
而我們也因而化入自然的永恆中，你的出生是他的安排，你的生命如果感到辛苦， 
他又以死亡幫你解脫，多麼愜意呀！就像木材在燃火中燒完了，但是火生起來了，且要一直地燃燒下去， 
我們有限的生命好像木材，我們的無限生命好像薪火，傳衍不已。 

資料來源:雅虎知識  莊子<<養生主>>

老聃死了，秦失前去弔唁，只哭了幾聲就出來了。老聃的弟子問他說：「你不是我老師的朋友嗎？」秦失說：「是的。」老聃的弟子又問：「那麼，像你這樣弔唁可以嗎？」秦失說：「是的，起先我把他當作是個人，可是現在不是了，剛才我進去弔唁的時候，有老年人哭他，如同哭自己的兒子，有年輕人哭他，如同哭自己的母親一般。他們來這裡致祭所表現出來的種種情狀，必然有不想說卻又說出的話，不想哭卻又哭的情形。這就是逃遁天理，違背實情，忘記了他所秉受的天性。古時候把這種情形叫做『遁天之刑』，來到世間，是先生最好的時機；離開世間，是先生順應天理的結果。安於時遇，隨順自處，喜怒哀樂的情感自不能入於胸中。古時候把它叫做『帝之懸解』。燭薪有燒完的時候，火卻永遠傳下去，不會有窮盡的時候。

聃ㄉㄢ