5 管營叫喚林沖，說道：「東門外十五里有座大軍草料場，原尋一箇老軍看管，你可和差撥便去那裏交割。」林沖到天王堂取了包裹，與差撥一同辭管營，取路投草料場 來，路上又沒買酒喫處。來到草料場，老軍拿了鑰匙，點見了堆數，指壁上掛一箇 大葫蘆，說道：「你若買酒喫時，只出草場，投東大路去三二里，便有市井。」林沖向了一回火，覺得寒冷，把兩扇草場門反拽上鎖，帶了鑰匙，信步投東，行不上半里多路，看見一所古廟，林沖頂禮道：「神明庇祐，改日來燒紙錢。」（《水滸傳》） 

下列選項，由西到東的正確空間次序是：
(A)草料場／天王堂／市井／古廟
(B)草料場／天王堂／古廟／市井
(C)天王堂／草料場／古廟／市井
(D)天王堂／草料場／市井／古廟

1 歐陽脩〈縱囚論〉：「其囚及期，而卒自歸。」其中「期」字的意義，與下列選項最 接近的是： (A)外無「期」功彊近之親（李密〈陳情表〉） (B)鑽燧改火，「期」可已矣（《論語‧陽貨篇》） (C)「期」我乎桑中，要我乎上宮（《詩經‧桑中》） (D)二者必至之常「期」，未若文章之無窮（曹丕《典論‧論文》）

2 下列為用於文人書齋雅室的一副對聯，依上下聯順序排列，最適當的選項是： 甲、較勝春風在庭 乙、好覺暗香入畫 丙、染成綠萼初華 丁、偶得古人精冊 (A)丙甲丁乙 (B)丙乙丁甲 (C)丁甲丙乙 (D)丁乙丙甲

3 秦、漢以來，自李斯〈諫逐客書〉始點綴華詞；自鄒陽〈獄中上梁王書〉始疊陳故事；〈封禪書〉、〈典引〉、〈答賓戲〉、〈客難〉，駸駸乎偶句漸多；沿及晉、宋，格律遂成，流迨齊、梁，體裁大判，由質實而趨麗藻，莫知其然而然。 據此推測，何者最符合上文所指的文體？ (A)辭賦 (B)戲劇 (C)律詩 (D)駢文

4 昔晉平公令官為鐘，鐘成，而示師曠。師曠曰：「鐘音不調。」平公曰：「寡人以示 工，工皆以為調。而以為不調，何也？」師曠曰：「使後世無知音者則已，若有知音者，必知鐘之不調。」（《淮南子‧脩務》） 關於上文的敘述，下列選項何者正確？ (A)晉平公察覺自己不審音準因而詢問師曠 (B)晉平公對師曠的信任度遠高於其他樂工 (C)師曠認為後世已不可能再有知音者出現 (D)師曠自認對音準判斷比其他樂工更精確

6 「孟子將原先齊宣王看待事物的重點，從『圍地面積大小』（方七十里與方四十里）轉成『圍地之性質』（苑囿的圍地究竟是王的私地？亦或是王與民眾共享的公用地？）。 在這段對話，孟子改變了齊宣王原先提問的設定，重新調節、整頓看待圈地的方式， 甚至拓深了政策目的性與道德性，這是孟子認為王者施政應首要考量的要件。」 上述引文的旨意是： (A)孟子藉著圍地一事，勸戒齊宣王應將公用地轉為私地 (B)孟子藉著圍地一事，批評了齊宣王對圍地的處置政策 (C)孟子置換概念與隱喻，將圍地爭議從大小轉變成性質 (D)孟子運用辯論技巧，刻意用不同圍地範圍誤導齊宣王

7 明代〈中山狼〉說了一個忘恩負義的故事。前半篇說崇信墨家的書生救了被獵人追殺的狼，危機剛解除，狼馬上想吃掉書生，書生不得已，提議尋找三位仲裁者，再決定是否應該被吃。他們最先遇到的是杏樹，樹說：「我杏也，往年老圃種我時，費一核耳。逾年，華，再逾年，實，三年拱把，十年合抱，至於今二十年矣。老圃食我，老圃之妻子食我，外至賓客，下至於僕，皆食我；又復鬻實於市以規利，我其有功於老圃甚巨。今老矣，不得斂華就實，賈老圃怒，伐我條枚，芟我枝葉，且將售我工師之肆取值焉。噫！樗朽之材，桑榆之景，求免於斧鉞之誅而不可得。汝何德於狼，乃覬免乎？是固當食汝。」 根據上文，何者為意義最能概括的總結性意見？ (A)杏樹的主人忘恩負義，但據以推論所有的人都忘恩負義，邏輯有誤 (B)杏樹的觀點，代表某一類受到迫害便一竿子打翻一船人的認知模式 (C)透過杏樹的陳述，可以看到社會中確實存在勞資不對等的經濟模式 (D)社會中各種人，往往因不當的邏輯認知，作出錯誤判斷而傷害無辜

8 下列含有「夢」字的詩句中，最能表達久別重逢時似真似幻、悲喜相參之情的選項是： (A)去來悲如何，見少離別多。湘潭幾日到，妾夢越風波 (B)吾亦江鄉子，思歸夢寐深。聞君去水宿，結思渺雲林 (C)初笄夢桃李，新妝應摽梅。疑逐朝雲去，翻隨暮雨來 (D)故人江海別，幾度隔山川。乍見翻疑夢，相悲各問年

9 宋人有請為燕王以棘刺之端為母猴者，必三月齋，然後能觀之。燕王因以三乘養之。 右御冶工言王曰：「臣聞人主無十日不燕之齋。今知王不能久齋以觀無用之器也，故以三月為期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，無以為之削。此不然物也， 王必察之。」王因囚而問之，果妄，乃殺之。（《韓非子》） 根據上文，冶工能識破宋人的詐騙行徑，主要的理由為何？ (A)世上並無可雕刻棘刺之端的工具 (B)三月之齋太長，一般人難以遵守 (C)雕刻難度太高，宋人技藝不精，無此能耐 (D)宋人花費工夫雕刻無用之物，其中必有詐

10 「孔子不斷尋求『禮之本』而歸宿於『仁』，這是古代中國精神史上一件劃時代的大 事。從一方面看，它可以說是孔子從哲學角度重新闡釋禮樂實踐的最後完成，但從 另一方面看，它也標誌著儒家軸心突破的開端。『禮樂』必須以『仁』為其精神核心， 這是孔子思想的一大綱維，對後來儒學的發展發生了既深且遠的影響；『仁』和『禮』 兩端後來分別在孟子和荀子手中獲得系統的發揮。孔子關於『仁』『禮』關係的看法 首先表現在下面兩條語錄之中：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』『禮云 禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？』」 根據上文，下列選項何者正確？ (A)禮是仁的價值主體，由禮才能彰顯仁的存在與表現 (B)禮樂形式不能變更，因為禮樂乃是仁道表現的根本 (C)孔子對於禮樂的創造性詮釋，具有承先啟後的意義 (D)孟子和荀子對於禮樂的系統發揮，開啟儒學的發展

1 入出國及移民法對於通緝中的國民入出國之處置規定，下列敘述何者錯誤？ (A)內政部移民署應禁止其出國 (B)內政部移民署於查驗發現時應通知管轄司法警察機關處理 (C)由司法機關通知內政部移民署 (D)內政部移民署經權責機關通知後，應以書面敘明理由通知當事人