71. 下列有關先秦諸子的敘述，何者不正確？
(A)道家取法「自然」，主張「柔弱不爭」，不以禮法 治天下，魏晉時期將其思想發展為「玄學」
(B)名家 辨別名實，並主張賢君應與民並耕而食。其「火不熱」 之說，符合現代之邏輯學
(C)墨家談「兼愛」，與儒 家「親親而仁民」不同，主張愛無等差，是戰國時代 利他主義之大思想家
(D)韓非子集法家大成，重法重 術也重勢。其學出於荀子，可說源出「儒家」，主張 君「無為」又歸本於道家

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統計： A(33), B(646), C(55), D(366), E(0) #79538

詳解 (共 5 筆)

#576773

自問自答(D)

韓非在其《韓非子》裡面有《解老》與《喩老》兩篇，直述自己思想部分也源自於老子，故後世稱之為道法家，意味從道家裡面延伸出來的新法家思想。但韓非的道法家與道家有一些差異。

簡單說，韓非子僅取《老子》『無為』的思想，《老子》認為處世，不需要拘泥固定形式與方式，只要順著大道即可。但韓非認為無為，落實在君王統治上，應該是無論特定喜好，或不喜好都不能被臣下推測與掌握，此觀點還包括施政習慣，統馭方式等，應該陰晴不定，難以掌握。如此才不會反被臣下駕馭，這也就是申不害的「術」。

來自維基百科

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#47652

主張與民並耕而食的是農家
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#89016

名家：

名辯之學雖然是因先秦時期，諸子百家爭鳴，為論辯之必要而興起的。然而名家對於名學的研究，與諸子相較就有了變化。名家學者首先將「語言」與「事實」分離開來，讓語言變成純粹運思的符號。接著，又任意挪移這些符號，有意識的違反語言約定俗成的內涵與外延，使得變異的語言本身就變成哲理思辯的內容。也就是說，在名家學者的思想裡，語言不再只是思辯用的工具，而是思辯的主要對象。

在語言與事實分離之後，惠施藉由瓦解語言與事實之間的確定關係，從而消解語言認知和經驗知識帶給人們的固執，並理解相對的視角。當萬事萬物皆不存在絕對的分別時，就能到達天地一體的境界。

而公孫龍則更偏向純粹的語言分析，將用於描述事實、感覺、性質的語言一一分離。世界的萬事萬物都分析成感覺要素之後，就可以得知真實世界都是拼湊各種感知而成的。因此，只有語言的呈現才能讓事物真實的存在，而現象世界中的萬物卻都是虛幻的。

http://zh.wikipedia.org/zh/%E5%90%8D%E5%AE%B6

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#576752
(D)主張 君「無為」又歸本於道家 這句為什麼會對呢??
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#47300
那B應該要怎麼改呢?
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