二、針對國文課學習歷程檔案(課程學習成果)製作之「內容」，請問您對任教班之學生有 何具體的建議、鼓勵方案？請舉例說明。

一、請依據下列引文，設計符合「知性的統整判斷能力」的國寫測驗題，須包含題目與評分 標準。可搭配其他文本對讀出題(若有，請列出作者與篇名，若選擇文本非課本選文， 請簡述內容)。     「憤怒」做為一種情緒，時常被貼上負面標籤，指稱他人不理性、陷於情緒，無法與他 討論出更好的解決方案。但其實憤怒在我們的生活與社會中有其作用，應該公允地看待它。 人為什麼會憤怒呢？當人們明白自己受到損害、被不公平對待，自然會因為自己的尊嚴與 權利而升起憤怒，並且想要討公道、要對方彌補損失、改善現況。     而且人民對待不公義的制度時，群眾的憤怒就像個警鐘，表示被壓迫者承認他們的確 因不公義而受傷，而且，群眾會進而產生反抗的驅動力，促使社會做出改變。亞里斯多德 說：「除去憤怒，心靈就會解除武裝，對於重大的事務心灰意冷，而不能竭盡全力。」在此 時，憤怒好過選擇「認命」，選擇扭曲自身去適應制度。     但接踵憤怒而來的，往往是復仇心。哲學家納思邦認為憤怒可能導向兩個方向：希望厄運降臨在加害者身上，或者期待加害者卑躬曲膝，使其地位轉變，低於被害者。但這對預防犯罪與增進人類福祉並沒有顯著效益。然而，「想要改善現況」的憤怒後反應卻是有 益的，這是一種「轉化的憤怒」，例如曼德拉面對南非的白人優勢與壓迫，他仍堅持「建立 一個包容的新國家」的志向，因此從未想要白人受苦，而是爭取他們的合作。新國家建立 後，議會選了反種族隔離的解放之歌〈天佑非洲〉當作國歌，並想要直接廢掉舊有充滿南 非白人愛國情操的〈呼喚〉和〈天佑女王〉。南非白人大部份厭惡代表抗議的〈天佑非洲〉， 而非洲黑人從小就恨〈呼喚〉，曼德拉請議會再次考慮，不要輕易毀掉和解的基礎，才保留了〈呼喚〉。後來還透過凝聚國家共同感的橄欖球賽開始推廣〈天佑非洲〉與〈呼喚〉的混曲，最終，融合五種語言的混曲成為南非國歌現今的樣貌。(改寫自康迪絲•戴瑪《抵抗的義務》、瑪莎•納思邦《憤怒與寬恕》)

三、請依據下文，設計混合題題組(約 3 題)，須包含題目、參考答案、解析，問答題請附 評分標準。      火刺木是一類薔薇科的灌木，花小而白，開成繡球狀，果實成熟後呈豔紅色，吸引鳥 類或哺乳動物取食傳播。再加上新生枝條會先以刺的形式出現，之後才慢慢抽長出葉片， 因此得名。     依據採集紀錄，臺東火刺木是臺灣特有種，僅分布在花東縱谷。由於園藝市場的需求， 野生的臺東火刺木已經相當稀有。     記得那是二月中，我第一次來到撒幹。     那日我們沿圈住整個草原的鐵絲網前行，大致記錄著植被狀況。遠遠望見一群奇異的灌叢，綴著許多杯口大的白色花朵，在午後斜陽下閃爍著光芒。被那光芒吸引，我們鑽過鐵絲網，繞過牛群，來到撒幹的核心，認出了那幾叢盛放的琉球野薔薇。     就在野薔薇旁，我們發現了一小群野生的臺東火刺木。高度大約及腰，一簇一簇，也 正低調綻放著，比薔薇小多了的白花，有些花已結出了綠色的未熟果。植株上許多小枝條 正等待著春季的萌芽，仍是銳利的刺狀。     在野地裡與火刺木不期而遇時，除了植物愛好者的激動，也包含，能見證耆老口中消 失的風景，想像整個河階地的農業與採集文化、鹿群奔跑的平原生態，以及仍能沖出一個 大三角沖積扇的，那條知本溪的記憶，彷彿全都凝縮在這些灌叢之中。     在發現火刺木的三個月後，撒幹靠河的一半，突然被整個夷平了，包含野薔薇，火刺木，通通輾壓進了土中。     事情起因是知本溪的疏濬工程，需要找地方暫時堆放超過五十萬立方公尺的砂石。通 常這種時候，疏濬工程隊會選擇最崎嶇雜亂的野地，將夷平後產生的大量雜物往砂石堆裡 灌水混充，再賣給砂石業者，是門額外的生意。     我接到整地的消息時，一時不知所措，只能選擇逃避。     又過了兩個月，我才興起了去撒幹看看的想法。那時我彷彿對這件事已經麻痺，大概 是心裡還在逃避著，並不願相信，自己會看到毀滅的景象，便以一種樂觀而麻木的心情， 爬上那座三層樓高，在河岸邊綿延約一公里的巨大砂石高原。     我用望遠鏡四處搜尋，只要看到類似灌叢的質地，就仔細確認。     我記得，我是先辨認出幾塊眼熟的大石塊，然後看見旁邊殘留著一段枝條，或者石塊邊環繞著一團質地有異的葉片之類的景象——總之我三步併作兩步跑下了砂石堆，立在高 草叢中，幾欲哭泣。火刺木還在。斷了大半截，但還在。     接著，我陸續發現周邊的地表，在草叢較稀疏的地方，像網一般，蔓延著匍匐的火刺 木與野薔薇枝條。原來當它們被重型機具輾過後，嫩枝埋進土中，竟又發根萌芽，四處生 長了起來，而且一分為多，每一段破碎的枝條，都長出了一株小小的火刺木，有些甚至開 出了白花，這次的整地工程，反而促進了火刺木與野薔薇灌叢的族群擴張。     忽然驚覺，這些灌叢，似乎是早就被砍過，輾壓過，燒過，然後再生長，或許再破壞， 再生長，然後，我才遇見了它們。如果真是如此，我所追憶的原始風景，莫非只是早被破壞 過，永劫回歸的樣貌？     隔年春天，我再次走進撒幹。     一到新知本橋下，就震驚地發現，原本三層樓高，綿延近一公里的砂石堆，居然徹底 消失了，像一座山丘被夷為平地，顯然已把這些建材運銷到某處，成為城市的一角。我可 以長驅直入撒幹深處。     照例用望遠鏡掃視草原，果然，新綻放的野薔薇，又在陽光下閃耀著——這景象，跟 第一次來到撒幹所看到的，哪有什麼分別呢？     旁邊也另有好幾個灌叢正自挺立，那全都是臺東火刺木，幾乎跟當初所見一樣茂盛， 一樣刺，也正都含苞待放了。那座巨大的砂石堆彷彿不曾存在過。原來，我以為只此一回 的悲劇，其實是超乎我所能想像地一再重演。當時所見，此刻所見，都只是輪迴中的某次 重生。    在文明進程中，被肢解，離散於城市的火刺木，在漫長歷史中，聚攏又離散的知本人， 斷層又復振的部落文化，以及那個曾主宰著沖積扇，現在分裂成圳道、水溝、水田、魚塭、 池塘、溼地，支離破碎，時而精神分裂的知本溪——火刺木似乎成為這一切的隱喻。部落 像火刺木，堅強，多刺，逆來順受，生長在歷史的河道旁，屢經摧殘，又屢次從身體的每個 部分，每根刺土，抽出新芽。河流也像火刺木，被截流掏挖，阻隔又掩埋，但水永遠在，無 論是狂暴的，還是潛伏的。     這些歷史，仍散落在沖積扇的角落，像碾壓進土中的破碎枝條，或許某一天，又會從 哪裡悄悄長出新的灌叢。(改寫自黃瀚嶢《沒口之河》)

四、若您擔任本校高二加深加廣「語文表達與傳播應用」教師，請針對現今學生粗話(髒 話)隨意出口的風氣，完成至少一節課(50 分鐘)的教學活動設計。 (請針對：教材、教學活動設計、工具運用及評量方式進行說明)。

(四)、混合題素養題設計，共 20 分，每小題各 5 分。(請設計 1 小題單選題、1 小題多選題、2 題手寫題， 並提供正確答案及解析)甲、東坡《答李康年書》曰：「竊想著書講道，馳騁百氏，而游於藝學，有以自娛，忘其窮約也。」《論語》有「志於道、據於德、依於仁、游於藝」之言，誠然東坡之「道」本非宋明理學家所言之「道」，然而其一生信守其「道」、志 節高超、以詩文書畫「自娛」，則是不容置喙。東坡有詩曰：「莫嫌瓊雷隔雲海，聖恩尚許遙相望，平生學道真實意，豈與窮達俱存亡。」東坡一生在求道之「真實」意，因之勉人以「篤實」，非如俗學以「華新爭奇」取媚於世；以是 其道出入於儒道之間，通脫寬容，不拘於一；唯「真」唯是，唯「自然」唯美；此乃吾等不可不知者。因之東坡得以 吸取儒家中庸、敬恆、積中外發，自我擴充之積極創造態度，以及道釋清境通脫，自然天真，不拘於一之寬容理念， 以生活，以創造。(節錄自戴麗珠《蘇東坡詩畫合一之研究》)乙、 由於烏臺詩案給蘇軾的政治打擊很大，他在黃州的日子裡，創作許多與修養有關的詩文。如〈前赤壁賦〉探討人 生中變與不變的道理，以及〈念奴嬌．赤壁懷古〉、〈後赤壁賦〉等作品。此外，他的樂觀態度，也表現在他的「美 食」之道，他曾說：「慢著火，少著水，火後足食它自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管。」說的便是令人食指 大動的「東坡肉」取料與做法。林語堂先生說：「東坡先生是一個不可救藥的樂天派！」蘇東坡的「美食之道」告訴我們，苦澀也是別有風味的。 丙、 苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之 不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食。 (蘇軾〈赤壁賦〉)

(三)、請利用下文，仿照學測國寫知性題，設計二個小題的問題。(共 10 分，每一個小題 5 分) 什麼是美？美的定義是什麼？美的範圍是什麼？ 我們可以從哲學的角度去談論美的定義；也可以從藝術史切入來介紹古代埃及產生了哪些優美的藝術品，或者古代中國、印度有多美好的雕像或書法作品。如果現在不是從哲學切入，也不從藝術史切入，我想可以從一個非常好的角度，就是 從「生活」切入。我特別將「生活」兩個字放在美學前面，是希望美學不要太理論，不只是在大學裡的一堂課，不只是一些學者、專家拿來做研究的題目，而希望美學，最後能真實體現在我們的日常生活裡。 西方人常常講「景觀」，就是說你的住家有沒有 View。當坐在窗口可以眺望出去的一個空間，例如可以看到河、看到山、甚至是一條漂亮的街道，行道樹綠油油的，這些都叫做「景觀」。大家可以來檢查自己的住家，看看從窗口望見的是什 麼？我在淡水河口四樓的居所，設計了十二扇窗子，全部可以往外推開。每天可以看到河流的漲潮退潮、黎明光線在河上的 倒影，還有滿月時分月亮從大屯山主峰後面升起來，滿滿月光全部映照在河水裡。 當朋友們在臺北受傷的時候、覺得太過忙碌的時候、或心情煩悶了，他們覺得有一個地方可以坐下來跟我喝茶、聽一聽 音樂，然後我也可以不要那麼花時間照顧他們，他們自己坐在窗口看著河喝著茶，過一會兒會說：「我心情好了！我走 了。」大自然真的可以治療我們，可以讓我們整個繁忙的心情放輕鬆，找回自己。 我覺得如果給自己一個窗口，其實是給自己一個悠閒的可能，有一個空間你可以眺望，你會感覺到生命與大自然有許許 多多的對話。我覺得生活美學的重點是，你甚至不一定要離開家，不一定每天去趕音樂會、趕畫廊的展覽、趕藝術表演。我很大膽地說一句話：「藝術並不等於美。」我一直希望在生活美學裡，我們要強調的美，並不只是匆忙地去趕藝術的集會，而是能夠給自己一個靜下來反省自我感受的空間。你的眼睛、你的耳朵，你的視覺、你的聽覺，可以聽到美的東西、可以看到美的東西，甚至你做一道菜可以品嘗 到美的滋味，這才是生活美學。我會從這樣的基準點去重新審視「美」在現實生活面的角色。(改寫自蔣勳〈生活美學的起點〉) 

2.司馬談《論六家要旨》提到：「儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可徧循；然其彊本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。」 請據此說法，分別舉例申論三家思想：

(二)申論題：(共 20 分，每題 10 分) 1.下列是 115 學年度學測國文國寫題，請以指導老師的角度，闡述你將以哪些面向切入，以及如何引導學生書寫此題：甲 孩子和父母之間，往往存在微妙的隔閡，又有無法輕易分割的情感。有時孩子不懂大人：「他為什麼不直接說出愛與關懷呢？是因為害羞嗎？」大人面對孩子則尋思：「我不知道他到底在想些什麼？實在讓我很擔心。」幾米的圖文甲凸顯對話連的重要性。 然而，在現實的相處情境裡，我們脫口而出的話卻時常和心意相反，產生誤解、矛盾或衝突，如同顛倒後的圖文乙。 乙(圖文改寫自幾米《超級沒用的大人》、《但願有一天你會懂》，甲圖為作者原圖，乙圖為改製)

5.柏舟之痛

4.羲和走馬

3.詩廢蓼莪

115年 - 115 新竹市立成德高級中學_正式教師甄選：國文科#138017

115年 - [非官方正解]115 國立陽明交大附中_教師甄選試題：國文科#137880

115年 - 115-1 臺中市臺中第一高級中學_教師甄選試題：國文科#137876

114年 - 114 台南應用科技大學師資培育中心_教育學程招生考試試題：國語文能力測驗#137008

114年 - 114 國立體育大學_師資職前教育甄試考試試題 ：語文能力#130720

114年 - 114 和平高中正式教師甄選筆試：國文科#129370

114年 - 114-1 國立高雄餐旅大學師資培育中心_中等教師教育學程新生甄選試題：國語文綜合測驗#129084

114年 - 114 連江縣國民中小學_暨學前特教新進教師聯合甄選題目試卷：國中國語文教育專業科目#129060

114年 - 114-2 新竹市國民中學教師聯合甄選：國文科#128176

114年 - 114 高雄市市立國民中學教師聯合甄選：國文#128150