【乙】 余友李公擇，少時讀書於廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為「李氏山房」，藏書凡九千餘卷。公擇既已涉其流，探其源，採剝其華實，而咀嚼其膏味，以為己有，發於文詞，見於行事，以聞名於當世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當得。是以不藏於家，而藏於其故所居之僧舍，此仁者之心也。 余既衰且病，無所用於世，惟將數年之間，盡讀其所未見之書，而廬山固所願遊而不得者，蓋將老焉。盡發公擇之藏，拾其餘棄以自補，庶有益乎！而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學者有書而不讀，為可惜也。（蘇軾〈李氏山房藏書記〉） 根據乙段文章，下列敘述正確的選項是：
(A)李公擇年少好讀書，年長就丟下九千餘卷藏書，下山去了
(B)李公擇讀的書「未嘗少損」，可見並未用心投入，好好研讀
(C)蘇東坡感嘆：古人想讀書而很難看到書，現在的人有書而不讀
(D)蘇東坡旅遊至廬山，發現李氏山房這一人文景點，所以寫了這篇文章

象犀珠玉怪珍之物，有悅於人之耳目，而不適於用。金石草木絲麻五穀六材，有適於用，而用之則弊，取之則竭。悅於人之耳目而適於用，用之而不弊，取之而不竭，賢不肖之所得，各因其才，仁智之所見，各隨其分，才分不同，而求無不獲者，惟書乎！

象牙犀角珍珠璧玉等奇怪寶物，雖然賞心悅目，但不實用。金屬礦石植物絲麻穀物等，雖然有用，但久了會壞，總會用完，賞心悅目又實用，久了不壞也用不完，隨著每個人的賢愚仁智程度的不同而有所差異，只要肯追求一定有所獲的，只有書吧！

自孔子聖人，其學必始於觀書。當是時，惟周之柱下史老聃為多書。韓宣子適魯，然後見《易象》與《魯春秋》。季札聘於上國，然後得聞《詩》之風、雅、頌。而楚獨有左史倚相，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。士之生於是時，得見《六經》者蓋無幾，其學可謂難矣。而皆習於禮樂，深於道德，非後世君子所及。自秦、漢以來，作者益眾，紙與字畫日趨於簡便，而書益多，士莫不有，然學者益以苟簡，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》、《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙，學者之於書，多且易致如此，其文詞學術，當倍蓗於昔人，而後生科舉之士，皆束書不觀，遊談無根，此又何也？

自從孔子聖人學習從閱讀開始，那時候，只有周朝的柱下史老子藏書最多，韓宣子到魯國看到《易象》與《魯春秋》。吳國季札出使魯國，所以聽到《詩經》的風、雅、頌。而在楚國也只有左史倚相能讀得到《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。讀書人生於當時，能看到六經真的很少，學習可以說很困難啊，但是他們都熟悉禮樂，道德修養深厚，不是後世讀書人所能達到的。從秦漢以來，作者更多，紙和字畫一天天越來越簡便，書籍更多，每個人都能擁有，但是學習更加苟且簡略，為什麼呢？我還來得及看到老儒生，他曾說自己年輕時，想要《史記》、《漢書》還無法得到，僥倖得到，都要親手抄書，整天日夜吟誦閱讀，還怕有所不足，這幾年商人開始印刷諸子百家的書籍，一天流通萬張以上，讀書人要書，數量多而且方便取得，但是在文學造詣與學術上，卻與古人相差十萬八千哩，更何況現在的後生晚輩的科舉讀書人，都不讀書，言談虛浮不實，毫無根據，這又是為什麼呢？

余友李公擇，少時讀書於廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書凡九千餘卷。公擇既已涉其流，探其源，採剝其華實，而咀嚼其膏味，以為己有，發於文詞，見於行事，以聞名於當世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當得。是以不藏於家，而藏於其故所居之僧舍，此仁者之心也。

我的好友李公擇，年輕時在廬山五老峰下白石庵的僧舍讀書，後來他離開納哩，山裡的人懷念他，所以把他的房子稱為李氏山房。藏書共有九千多卷，公擇讀書已有心得，能涉流探源，體會書中滋味，表現在文學創作與行事風格，所以名揚當代，而他的書還保存著，不曾稍有毀損，這些書是要給後人提供無窮盡的，每個人都能得到該得到的。所以不藏在自家哩，而藏在故居僧舍，這是仁者的胸懷。

余既衰且病，無所用於世，惟得數年之閑，盡讀其所未見之書，而廬山固所願遊而不得者，蓋將老焉。盡發公擇之藏，拾其餘棄以自補，庶有益乎？而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學者有書而不讀為可惜也。

我身體衰弱多病，沒有用處，這幾年的閒暇，把沒讀過的書讀完，而廬山本來就是我想去而去不成的地方，這是我想退休的地方，把公擇的藏書全搬出來，撿他剩餘丟棄的書來自我充實，應該有所幫助吧！公擇要我寫一篇記，所以就為這一件事討論，使後人知道古代讀書人想看書的困難，而現代的學者有書卻不肯讀真是可惜的一件事。

蘇東坡感嘆：古人想讀書而很難看到書，現在的人有書而不讀