關於宋代理學的敘述，下列何者為非？
(A)理學又稱道學，以儒學作為精神主體，研究心性義理
(B)周敦頤是宋代理學開山鼻祖，提出「誠」、「無欲」的 道德修養論
(C)程頤曾言「涵養須用敬，格物在致知」，主張窮理盡性
(D)朱熹之學以「道問學」為主，重在致知， 由博返約，由外而內

1.        周敦頤的「主靜立人極」功夫﹔

2.        張橫渠的「存天理﹑去人欲」﹔

3.        程顥「識仁」、「體貼天理」﹔

4.        程頤「涵養須用敬，進學在致知」﹔

5.        朱熹的「格物致知」、「窮理盡性」﹔

6.        陸象山的「立其心之大者」﹔

7.          王陽明的「致良知」﹔

格物致知不是王陽明是朱熹

王就是在竹林裡格不出啥東東

才改心學派承繼陸九淵

抱歉上面應該修正為

（孟子＝＞大程＝＞陸九淵＝＞王陽明）

（荀子＝＞小程＝＞朱熹）

宋代理學的學派，主要有北宋的濂派、關派、洛派，以及南宋的閩派和象山學派。其中濂、關、洛、閩被稱為宋代理學的四大派。周敦頤、二程、邵雍、張載合稱「北宋五子」。茲將各派的代表人物及其學術思想介紹如下：

濂派：

創始者：周敦頤，又稱濂溪先生，乃宋代理學之開山祖師。(濂溪，即今湖南道縣)

著作：【太極圖說】、【通書】

學說：

他認為「無極」是宇宙的根源，由「無極而太極」，由太極的一動一靜產生陰陽萬物。他又認為，聖人仿太極而立「人極」，是道德的最高境界，須通過「主靜」、「無慾」才能達到。

關派：

代表人物：張載，又稱橫渠先生(關中郿縣人)

著作：【東銘】、【西銘】

學說：

教人「以禮為本」，「以無我為大」。以禮為本則可以變化氣質，知禮成性；以無我為大，則可以達到「民胞物與」之境。此外，他又主張「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。

洛派：

代表人物：程顥、程頤(洛陽人，曾受學於周敦頤)

著作：【二程全書】

學說：

大程(顥)認為良知乃出於天，故明心可見性，主張「識仁」，而以「誠敬」存之，並須身體力行，從實際生活中去驗証真理。

小程(頤)主張「涵養須用敬，格物在致知」。敬即專一，不怠惰；格物即窮究事物之原理。

大程注重內心的修養，開南宋陸九淵派；小程注重居敬及致知，開南宋朱熹一派。

閩派：

代表人物：朱熹(字晦庵，曾講學於福建)

著作：【通書解】、【太極圖說解】、【四書集注】

學說：

朱熹集北宋理學之大成，融會貫通，自成一派。

他本於二程，而側重於小程子之學，主張格物窮理為入聖之基礎。

朱子認為天下物理精蘊，皆具於聖賢之書，故讀聖賢書為格物窮理之所在。

主張「存天理，去人慾」，先博覽而後歸之約。

象山學派：

代表人物：陸九淵，撫川金溪(在今江西)人，曾講學於象山(江西貴溪)，故世稱「象山先生」。

著作：【象山全集】

學說：

主張尊德性，認為「心即理」，萬物皆備於我，不假外求，反對朱子即物窮理之說。他教人擴闊自己的心境，自然能了解一切事物的道理。換言之，即只要除去內心物慾之蒙蔽，自然能領悟人生，演繹出天地萬物之道理。

他主張求學的目的在於「學做人」，故曾謂「我雖不識一字，還可堂堂正正地做一個人」，可見他之注重修養心性。

浙東學派：

代表人物：呂祖謙、葉適、陳亮(浙東人)

學說：

提倡事功，排斥理學，企圖以所學用以救國救民，主張以實用為主，故又稱「事功派」。

明代之理學：

王守仁是浙江餘姚人，因曾學於紹興的陽明洞，故稱陽明先生，王守仁繼承並發展了南宋陸九淵的理學思想而成心學，創立了姚江學派。其學說在明代中葉以後取代了程朱之學的地位，風靡一時，王守仁心學的主要內容如下：

心即理：

王守仁學說繼承了南宋陸九淵「心即理」一派，認為天地萬物皆在吾心之中，「心」與「理」合一，不可分離，主張應窮吾心之理，一反宋代朱熹「格物窮理」的主張。

致良知：

王守仁認為「良知」乃人察知善惡的本能，世人因受各種物慾，蒙蔽而隱沒良知，故須下「致」的功夫，以擺脫私慾，回復原有的善良本性。

知行合一：

王守仁認為「知是行的主意，行是知的功夫」，並認為「真知」是實行中得來，所謂「真知即以為行，不行不足以語知」，與朱熹「知先於行」的主張截然不同。

另補充說明：重視人心良知【尊德性】（孟子＝＞陸九淵＝＞王陽明）

　　　　　　重視知先行後【道問學】（荀子＝＞小程＝＞朱熹）

王陽明曾按照朱熹那套想法格竹，格了七天七夜並未到達良知全體大用皆明的境界，反而格出一身病。

因此轉向陸象山的心學派，認為處世遇事只要心思毫不受私欲障蔽，自然會有合宜的是非判斷與行動。

王陽明的格物（這裡的物不是小程朱熹所指的事事物物，而是人的本心）＝致知＝致良知＝＞知行合一

程頤：涵養須. 用敬．進學則在致知

朱熹：窮理盡性、格物致知

程頤（伊川／小程）的工夫論主張：1.主敬集義 2.窮理 3.致知

《二程遺書》卷十八：「涵養須用敬，進學則在致知。」

也就是說他有提出格物、窮理、致知等觀念，但文獻中並無記載「格物在致知」這句話，

而他提出的上述觀念是依據《大學》八條目之首的「致知在格物」，其後的朱熹思想主要承襲自伊川，所以對此也有所補充。