12 「講到都市中最常見到的樹，大概非榕樹莫屬吧！隨處可見的榕樹給人親近感，若是大棵榕樹還會成為附近居民乘涼、集會的場所，甚至有些地方人士會給生長百年以上的榕樹建廟，稱為『大樹公』。 榕樹會這麼多，一方面是它的生命力強、擴散得快，另一個原因是榕樹沒什麼利用價值。榕樹長得 快，木質自然鬆軟，不適合做傢俱及建材，若要當柴燒據說也不好燒，甚至有些燒陶的師傅還會特 意避用。那麼，人們自然不會吃飽太閒去砍榕樹了。」 依據上文，下列選項最適合說明榕樹不被砍伐的原因是：
(A)以不材得終其天年
(B)聖人於物也無不材
(C)斬伐養長不失其時
(D)鍥而舍之朽木不折

(A)以不材得終其天年  

這樹因為沒有用處而得以終其天年。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤

是教導人學習要勤奮，孜孜不倦，正如雕刻一樣，一刻下去就放棄，腐爛的木頭都折不斷；
若不停地刻，即使是金屬玉石也能鏤刻成器。後來比喻辦事要努力，堅持到底 

莊子行於山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出於山，捨於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之雁，以不材死；先生將何處？」莊子笑曰：「周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎！」 
【譯文】 
莊子行走於山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什麼原因，說：「沒有什麼用處。」莊子說：「這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年啊！」莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童僕殺鵝款待他。童僕問主人：「一隻能叫，一隻不能叫，請問殺哪一隻呢？」主人說：「殺那只不能叫的。」第二天，弟子問莊子：「昨日遇見山中的大樹，因為不成材而能終享天年，如今主人的鵝，因為不成材而被殺掉；先生你將怎樣對待呢？」 
莊子笑道：「我將處於成材與不成材之間。處於成材與不成材之間，好像合於大道卻並非真正與大道相合，所以這樣不能免於拘束與勞累。假如能順應自然而自由自在地遊樂也就不是這樣。沒有讚譽沒有詆毀，時而像龍一樣騰飛時而像蛇一樣蜇伏，跟隨時間的推移而變化，而不願偏滯於某一方面；時而進取時而退縮，一切以順和作為度量，優遊自得地生活在萬物的初始狀態，役使外物，卻不被外物所役使，那麼，怎麼會受到外物的拘束和勞累呢？這就是神農、黃帝的處世原則。至於說到萬物的真情，人類的傳習，就不是這樣的。有聚合也就有離析，有成功也就有毀敗；稜角銳利就會受到挫折，尊顯就會受到傾覆，有為就會受到虧損，賢能就會受到謀算，而無能也會受到欺侮，怎麼可以一定要偏滯於某一方面呢！可悲啊！弟子們記住了，恐怕還只有歸向於自然吧！」

斩伐养长，不失其时，故山林不童，而百姓有余材也

伐木和种树要同时进行，这样山林就不会光秃，百姓也有生活用的木材 

天下闻之曰：“文王贤矣！泽及髊骨③，又况于人乎？”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人于物也无不材。

天下百姓听说这件事情后说：“文王真是贤明啊！连死人的尸骨都能受到他的恩泽，又何况活着的人呢？有的人得到宝物却使自己的国家陷入危难，文王得到一具尸骨却能借它表示自己的仁德，所以，在圣人看来，物是没有无用的。 

(C)斬伐養長不失其時 → 永續發展的概念

不失其時: 行動切合時機

13 《荀子‧王制》：「聖王之制也。草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭 其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不 絕其長也；春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失時，故五穀不絕，而百姓有餘食也； 汙池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有餘用也；斬伐養長不失其時， 故山林不童而百姓有餘材也。」 下列選項，最能總括上文意旨的是：
(A)不夭其生，不絕其長
(B)四時不失，五穀不絕
(C)山林不童，則有餘材
(D)謹其時序，取物有節

專技◆國文- 106 年 - 106年第一次專技高考-國文(作文、翻譯與測驗)#60216

答案：D

題目出的很不恰當

榕樹表示: 趴著也中槍

聖人於物也無不材=賢人一定聽取至理名言了。他們的智慧越精深，所取的東西就越珍貴，他們的智慧越低下，所取的東西就越粗陋