16.( )下列敘述何者傾向存在主義(Existentialism)的觀點？
(A)時也，運也，命也，非我之所能也；
(B)一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書；
(C)我思，故我在；
(D) 人除自我塑造之外甚麼也不是。

存在是經內心體驗以後的生活- 齊克果。

一、存在主義的源起

(一)工業革命的震撼 
中世紀至18世紀之間，基爾特(Guild)制度造成家庭式工業。一個城鎮可以說是一個經濟單位，工人技術純熟，可靠勞力養活自己，能肯定自己存在價值與意義。但工業化的結果，人們只是在巨大工廠重複裝上螺絲釘，不必也無法知道自己的價值，即使因為生病而離職，這世界上也不會有什麼改變。

(二)二次世界大戰的陰影 
戰爭毀滅人類，吞食一切，人的命運消失在硝煙彈雨中，戰爭、絕望、死亡籠罩一切。兩千年來柏拉圖式的唯心論，激起學者與思想家走出這種哲學的巢臼，以具體生命代替抽象的思考、以真實人生代替幻想、以自身感受代替普遍法則。

二、存在主義的代表人物

(一)齊克果(Soren Kierkegaard, 1813-1855) 
1.西方近代最早的存在主義者，丹麥基督教牧師。 
2.呼籲信仰跨躍(leap of faith)。宗教的存在就是個人永恆的存在，透過良心的懺悔，在神前祈禱一剎那，人與永恆的神產生了關係。 
3.倡導具有主觀性的個人。遠離科學的取向與客觀性的要求，保持應有的距離，以便為自己做出抉擇。

(二)雅士培(Karl Jaspers, 1883-1969) 
1.德國人，西方第一位用哲學體系來解釋存在的哲學家。真正的存在主義也就是由此開始。 
2.人的生存目的與意義在於闡明存在與實現存在，因為人必先提出存在的意義，而後才可能實現存在。

(三)海德格(Martin Heidegger, 1889-1973) 
1.德國人，海徳格的哲學淵源受胡塞爾影響甚大。以個人存在的體驗去了解存有(Being)為其首要任務，而不以孤離的個人為其主要對象，且不稱為存在主義者。 
2.認為人的存在是在世存有、共同存有。 
3.在世存有指的是：人來到世上，也就是存在的開始。察覺到自己存在，包括面臨的恐懼、虛無與死亡的現實。不應逃離這些現實，應有勇氣追問究竟我是誰？才能主動地計畫變成我自己未來的本質，求生命的自我超越。而共同存有意指：人不是孤零零地被拋棄這世上，而是共同被拋棄這世界，因而是有同伴的，因此人要盡責任，才能實現人的本質，要靠仁愛來滋養人際關係。

(四)馬色爾(Gabriel Marcel, 1889-1973) 
1.法國人，認為人類的存在應該是Being(是)，而非Having(有)，因為存在就是扮演好自己真誠的角色，人本身就是本體的存在(Being)，不是也不須由外在物來附加或增添(Having)。 
2.了解Being(是)須靠內在的體驗，方法即為訂約、誠實。訂約就是規劃未來的自己是什麼，從內心找到絕對的我、真實的我。誠實就是忠於自己，對自己存在的事實不自欺、不虛偽。如此才能尋得真正我的存在。

(五) 沙特(Jean-Paul Sartre, 1905-1980) 
1.法國人，在第二次世界大戰期間，加入地下抗德組織，因他親身體驗抗德運動的實際情形，乃視人類困境為荒謬世界的孤獨個人。 
2.一再提出existence precedes essence(存在先於本質)。人具有的各種特質，是人按照自己的意志所選擇的結果。 
3.人類的存在起初並無意義，須在無意義的世界自行建構其意義，與他人無涉。人的所作所為，都不能推委給上帝的意志、科學的法則、或社會的力量。因為個人是完全自由的，須為自己的行動與抉擇，負起完全的責任，沒有藉口，有沒有逃避的出口。

三、存在主義的基本論點

(一)存在的自覺：【我】的存在，此一事實，千真萬確，不必也不可置疑。必須【我】的存在，先於一切，才能發揮【我】的本質。

(二)存在的經驗：存在主義者認為完美的理論不能代替實際的人生。海德格的【瀕臨死亡的存在】、及沙特的【嘔吐的經驗】，都是把經驗當【我】主觀的事件。齊克果認為存在是經內心體驗以後的生活。

(三) 變易的觀念：存在是變動不居的，每一瞬息過去，存在已變多或變少。亦即存在不是永恆，所以要在存在的潮流激蕩中拋下定身的錨，是不易且可笑的。

(四) 重視個人的自由抉擇：齊克果以為人的偉大之處在於他有自由；而沙特特別重視個人的自由選擇，是決定其行為的主要原因。人類行為真正原因，是個人存有的基本計畫，此計畫是選擇的，是個人自由與意識的決定。  

(五) 人為主要的關係：存在主義關心的是主體的人，意指具體而活生生的人。視人為【自由、自創與自超的主體】。

四、存在主義在教育上的運用

(一) 教育目的：存在主義所強調的是要每個人認識其存在，一個有血有肉的存在。其所培養的人性氣質為「真誠、決斷、行動、個性、忠實，責任感等」。存在主義所強調的存在，並不是理智或社會道德，所以在教育取的是一種主觀主義。那就是說在教育認識論上，不一定要強烈反認知或反理性，不過至少採取的是一種分理性主義，且以情緒的好惡為活動準繩。

(二) 教育方式：崇尚個性的了解，不重團體訓練。一如文化主義的教育學者，強調教育的愛，一級教育須建立在「我-汝」的關係上。存在主義所強調的是「人師」而非「經師」，教育不能流為訓練，教學方式要多注意「情緒、情感、創造能力、及較深遂的人生意義」。此外存在主義重視「遊戲」的教學方式，沙特認為遊戲是一種最能啟發個性、自由創造的教學方式。

(三) 教育材料：重視如何教，卻不甚重視教什麼。對課程觀是相當開放的，除了重視人文學科外，認為只要是對個人有益的任何學科，都可以作為課程的內容，自己不排斥，但也不預為安排設計。

五、對存在主義的批判

(一) 優點 
1.存在主義重視人的存在、尊嚴與價值，充分代表人文主義的教育精神。關心的是「主體的人」、「具體而活生生的人」。存在主義不解釋世界，而是解釋存在的意義，承認每一個人的人性價值。 
2.在師生互動上，將學生視為人、目的，而非工具或物品。在師生關係上，每一學生都有獨特個性，可以主動的探索，不需要齊頭式的教學，教師是人師，不重視認知傳遞，而是願意幫助學生探索可能答案的人。 
3.在教育方法上，存在主義對人性各方面發展相當重視。教育非訓練，側重個人自由的抉擇、個性的啟發、創造力的培養與個人真誠的表現。 
4.在教育發展上，沙特強調：存在主義即是人文主義，其意義是指自我超越與自我投射而言。自我超越側重個人真誠的自我表現；自我投射則指關懷他人而言，注重他人與他人之關係。換言之，個性與群性均能兼顧。

(二) 缺點 
1.存在主義並沒有建立其系統的教育思想，其哲學也非系統的哲學，更不是嚴謹的哲學，各家的論述多為思辯的、主觀的或玄思的，而少了分析的論證。與其說存在主義是一種哲學，不如說是一種形而上的思想。 
2.存在主義過分提倡主觀性和情緒自由，使哲學思想有淪為非理性甚至是反理性的危險。所欲並不等於可欲，個人與社會關係乃是互動的，絕對的自由恐難被現代社會與文化所接受。 
3.存在主義之理論如過度強調人的存在乃是邁向死亡之存有，則有過度誇張悲觀人生之嫌，對學生身心之發展可能有不良的影響。

◎資料來源：教育行政與評鑑所 楊宜領(http://mail2.tmue.edu.tw/~g941209/modules/newbb/dl_attachment.php?attachid=1144664835&post_id=263)