17、「蓋儒者所爭，尤在於名實。名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見 教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命於人 主，議法度而修之於朝廷，以授之於有司，不為侵官；舉先王之政，以興利 除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至 於怨誹之多，則固前知其如此也。人習於苟且非一日，士大夫多以不恤國事、 同俗、自媚於眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之， 則眾何為而不洶洶然？」（王安石〈答司馬諫議書〉） 下列選項何者錯誤？
(A)「上」乃欲變此（「上」指皇上）
(B)而「某」不量敵之眾寡（「某」指王安石）
(C)難「壬人」不為拒諫（「壬人」指奸佞之人）
(D)今「君實」所以見教者（「君」指你，實指真心實在）

「蓋儒者所爭，尤在於名實。名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見 教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命於人 主，議法度而修之於朝廷，以授之於有司，不為侵官；舉先王之政，以興利 除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至 於怨誹之多，則固前知其如此也。人習於苟且非一日，士大夫多以不恤國事、 同俗、自媚於眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之， 則眾何為而不洶洶然？」翻譯:

儒者間的爭論，特別在於名義與實際的是否一致，弄清了名義與實際的分野，那麼天下之理都在掌握之中哪。現在您指教我的是，以為我逾越權限、無事生非；追名逐利、拒絕規勸；因此招來了全民的埋怨和責罵。我則認為：接受人主的任命，擬議規章制度，經過朝廷修正，再交付有關部門執行，不能叫作侵官越權；以古代聖王的施政為藍本，革除弊端、提升民利、改善現狀，不能稱為製造事端；替天下人着想、理財致富，不能說是與百姓爭奪財利；抨擊不正確言論、駁斥巧辯的小人，不能看成拒絕規勸。至於埋怨毀謗的紛至沓來，那都是事前既已知曉的結果啦。人們習慣於苟且偷安、得過且過，這積習已非一日，讀書人與官員大都不問國事、同流合污、討好群眾以為能事。皇上卻想改革這種不良風氣，而我也不知估量敵對聲勢的多寡，一心只想助皇上一臂之力以抵制之而已，如此一來，敵對群眾哪有不吵嚷叫囂之理？

創作背景

司馬光與王安石政見不和，要求王安石廢棄新法。王安石則寫了《答司馬諫議書》回覆：“如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣，如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。”後來兩人完全絕裂，司馬光跟皇帝辭職，隱居洛陽專心撰寫《資治通鑑》。

司馬光（1019—1086），字君實．

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