20. 張潮〈幽夢影〉：「有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之 山水。地上者，妙在邱壑深邃，畫上者妙在筆墨淋漓，夢中者妙在景象變幻， 胸中者妙在位置自如。遊歷之山水，不必過求其妙，若因之卜居，則不可不 求其妙。」下列寫景句最接近「胸中之山水」者為？
(A)宜陽城下草萋萋，澗水東流復向西。芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼。
(B)二月巴陵日日風，春寒未了怯園公。海棠不惜胭脂色，獨立濛濛細雨中。
(C)忽聞海山有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五雲壺，其中綽約多仙子。
(D)湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤裡一青螺。

翻譯：

有地上的山水，有畫中的山水，有夢裡的山水，有胸中的山水，地上的山水，它的奇妙表現在山谷深遠；畫中的山水，它的奇妙表現在筆墨溼透，盡情揮灑；夢裡的山水，它的奇妙表現在景象變化無窮；胸中的山水，它的奇妙表現在位置可以隨意組合。

［原評］

周星遠曰：心齋〈幽夢影〉中文字，其妙亦在景象變幻。 

殷日戒曰：若詩文中之山 水，其幽深變幻，更不可以名狀。 

江含徵曰：但不可有面上之山水。 

余香祖曰：余景況不佳，水窮山盡矣。

［述論］ 

從孔老夫子所說的「仁者樂山，智者樂水」之後，山川便成了文化人的寄託。詩、書、畫，包括人的胸中也都有了山水。因而，山水也就成了一種人類的文化現象。到處都少不了了，你看看辦公室裡，家庭的牆上，花園裡，公路旁，書上，畫上，掛曆上，只要是日常生活領域，幾乎都有山水的存在。山水不僅是自然的事物，而且完全走進了我們人類的生活之中，甚至胸中。 

作者把山水分作四種，即出現在地上的、在畫上的、在夢中的和在胸中的。而山水出現的地方不同，其理想的標準也自然有異。 

地上的山水，即是真山嶺，真河流。只有水深山遠，才有意境。比如說：「黃河之水天上來，奔流到海不復回。」元代張養浩〈登泰山〉詩云：「風雲一舉到天關，快意生平有此觀。萬古齊州九點煙，五更滄海日三竿。向來井處方知隘，今後巢居亦覺寬。笑拍洪涯詠新句，滿空笙鶴下高寒。」寫出了泰山的氣勢。當然，寇準的〈華山〉詩也寫得雄壯：「只有天在上，更無山與齊。舉頭紅日近，回首白雲低。」 

至於水，那寫得人也很多了，比如王維〈漢江臨泛〉詩：「楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空。襄陽好風日，留醉與山翁。」還有孟浩然的〈望洞庭湖贈張丞相〉：「八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥聖明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。」這才是地上的真正山水！ 

至於畫上的山水，即是畫家所創作出來的藝術作品。只有筆墨淋漓，瀟灑飛動，才會逼真。你看杜甫的〈戲題王宰畫山水圖歌〉云：「壯哉昆侖方壺圖，掛君高堂之素壁。巴陵洞庭日本東，赤岸水與銀河通，中有雲氣隨飛龍。舟人漁子入浦漵，山木盡亞洪濤風。尤工遠勢古莫比，咫尺應須論萬里。焉得幷州快剪刀，剪取吳淞半江水。」真是氣勢浩闊，吞吐萬里。 

而夢中的山水，即是人在睡夢中所見到的境界。若是靜止不動，死板呆滯了，便會毫無情趣。只有景象變幻，千奇百怪，才不致讓人興味索然；你看那李太白所寫的〈夢遊天姥吟留別〉，寫得多麼奇怪詭麗：「我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。……腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬， 雲之 君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。」這樣的寫法，也才能夠真正表現出夢境的迷離與光怪。 

胸中的山水，只是人心思中所理想的境界。若同那真山、真水的擺設一樣，也就大無必要了。只有位置自如，千變萬化，才會有美的享受。這又是一段論山水的文字。 

選項A，物可見、啼可聞
選項B，風雨可觸、寒可感、色可觀
選項C，聞，就僅是聽說
選項D，光、潭面、山水、青螺可視

只是感覺第三個選項是虛無的境界...