阿摩線上測驗
26.韓非：「人主不自刻以堯，而責人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干。盡如比干，則上不失、下不亡。不權其力而有田成，而幸其身盡 如比干，故國不得一安。廢堯、舜而立桀、紂則人不得樂所長而憂所短。失所長，則國家無功；守所短，則民不樂生。以無功御不樂生，不可行於齊民。如此，_________」上述底線處應填入下列哪一個選項？
(A)天下莫得相傷，至之治也
(B)長利不遠垂，功名不久立
(C)則上無以使下，下無以事上
(D)上居明而少怒，下盡忠而少罪
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統計： A(22), B(50), C(117), D(17), E(0) #3455722
統計： A(22), B(50), C(117), D(17), E(0) #3455722
詳解 (共 6 筆)
yellow28705
#7317023
(A) 天下莫得相傷，至之治也
翻譯： 全天下的人都不會互相傷害，這就是治理國家的最高境界。?
重點： 強調透過「法」與「術」的規範，達到社會和諧、互不侵犯的理想狀態。
(B) 長利不遠垂，功名不久立
翻譯： 長遠的利益無法傳播到遠方，功名也無法長久建立。
重點： 韓非子常用這句話來提醒，如果治國不依循法治或自然規律，只靠個人喜好，那成果只是短暫的。
(C) 則上無以使下，下無以事上
翻譯： 那麼君主就沒有辦法驅使臣民，臣民也沒辦法侍奉君主。?
重點： 強調「名實相符」與「賞罰分明」的重要性。如果法治混亂，上下級的關係就會崩潰。
(D) 上居明而少怒，下盡忠而少罪
翻譯： 君主處事明察且不輕易發怒，臣下就能盡忠職守而減少過錯。?
重點： 這是法家的理想互動：君主冷靜客觀（明），臣子依循法律做事（忠），大家都有準則可循，國家自然安定。
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herbage28
#7355179
解析：韓非強調君主應以法度治理，若只是寄望臣子皆如比干般忠心，則「上無以使下，下無以事上」，國家將無法維持。韓非子在這段話中討論的是「君臣之道」與「法治」的現實性：
- 批評君主雙重標準：君主不要求自己像堯那樣聖明，卻要求臣子要像伍子胥（忠臣）那樣盡忠；這就像寄望殷商的人民都像比干（死諫之臣）一樣。
- 法治的穩定性：如果人人都像比干，國家固然不會亡。但現實中，君主不衡量權力，讓像田成（篡位之臣）這樣的人掌握實權，卻又寄望他能像比干一樣忠誠，這就是國家動盪的原因。
- 治理的負面循環：廢棄堯舜的法度而任用桀紂的亂政，人民就無法發揮長處（失所長），國家就沒有功勞（無功）；人民感到生活痛苦（不樂生）。
- 結論推導：當君主用「沒有功勞的統治」去驅使「感到生活痛苦的民眾」，這種做法在一般平民（齊民）身上是行不通的。
- 底線處結論：在這種情況下，「則上無以使下，下無以事上」（君主沒有辦法驅使臣下，臣下也沒有辦法事奉君主）。
- 田成子 (田恆)：齊國大夫，弒齊簡公，其後代取代姜姓齊國。韓非常以田氏代齊為誡，強調「權不可假人」。
- 伍子胥、比干：韓非以此二公為例，說明單純靠忠誠是無法維持政治穩定的（因為忠臣往往下場悲慘，無法激勵他人效法）。
- 這題的核心在於：統治必須建立在現實的利益與法度上，而非虛無縹緲的聖德要求。
韓非子「勢、法、術」 理論重點：
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- 性惡論：韓非繼承荀子思想，認為人與人之間是利害關係，不能寄望於道德（如比干的忠心）。
- 以法治民：治理國家必須依靠客觀的「法」與「勢」，而非主觀的「期待」。
- 權力平衡：君主若失去「勢」（如文中提到的田成權力過大），法則無法施行。
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