29.「言，身之文也。」意謂　(
(A))由言談可看出文化水準　(
(B))善於言辭，風度翩翩　(
(C))吉人之辭多，躁人之辭寡　(
(D))語言是自身行為的文飾。

晉文公賞賜隨從他流亡的人們。有一位名叫介之推的，一向不說自己頗有功勞應該受賞賜，晉文公也疏忽了他。

他說：「獻公一共有九位兒子，到現在只有國君一個人還存在，惠公懷公都沒有近親後嗣，又不勤政愛民，現在連上天以及國內外，都已棄絕了他倆。可天意既沒有讓晉國趨於覆滅，必定會安排個妥當的人為君的。現在主持晉國宗廟社稷的祭祀者，除了國君以外還有誰呢？是天意要立他為君的，可是我們這幾個人，卻以為是他們兩三人的能力所致，豈不是很荒謬嗎？偷人家的財物，還被說是盜賊；何況貪取上天的功勞以為是自己的本事呢？下面的人把罪過當作正當義理，在上的更獎賞這種奸邪作風；上下互相欺矇，我沒法和他們相處在一塊兒了！」

他的母親說：「為什麼不也去求一點賞賜呢？你死了，誰為你出怨氣、打抱不平呢？」介之推答道：「我明知他們的作為有錯，我若再去學他們，我的罪會更重。況且我已經口出怨言了，更不該再接受賞賜。」母親說：「可你也應該想辦法讓他們知道你的本意啊，你認為如何呢？」他答道：「言語是表達自身思想的華采、文飾外在軀體的工具；我本身就打算要隱居了，何必再費心來表達與文飾它呢？如果照母親的意思去做，乃是求取自我顯示與表揚一己罷了！」他母親說：「你真能這樣做嗎？那我也和你一同隱居去。」於是母子倆相偕隱居而死。

晉文公知道此事後，派人四處找他，卻一直沒有下落，最後只好把綿上一地的田產，撥作祭祀介之推的用地，說：「藉此記下我以往所犯的過失，並且衷心表揚這位為善不欲人知的大善人。」

晉文公賞賜跟著他逃亡的人們，介推要求賞賜，賞賜也沒有給他。介推說：“獻公的兒子有九個，惟獨國君還在（人世）。惠公、懷公沒有親信，（國）內外都拋棄他們。

天沒有（打算）滅絕晉，必定要有主持（國家大事）的主人。主持晉國祭祀的人，不是君王是誰呢？上天實際已經安排好了的，而這一個二個的認為是自己的貢獻，（這）不是荒謬嗎？

偷竊別人的錢財，都說是盜竊。更何況貪天的功勞，認為是自己的貢獻呢？下面的（臣子）將罪當做道義，上面的（國君）對（這）奸詐（的行為）給予賞賜。

上下互相欺瞞，難以和他們相處啊。”他的母親說：“何不也去要求賞賜呢？（否則）這樣（貧窮地）死去（又能）埋怨誰呢？”回答說：“責備這種行為而又相仿它，罪更重啊！況且說出埋怨的話了，不能吃他的俸祿了。”

他的母親說：“也讓國君知道這事，好嗎？”回答說：“言語，是身體的裝飾。身體將要隱居了，還要裝飾它嗎？這樣是乞求顯貴啊。”他的母親說：“（你）能夠這樣做嗎？（我）和你一起隱居。”便隱居到死去。晉文公尋找他找不到，用綿上作為他的祭田。

說：“用它來標記我的過失，並且表彰善良的人。”