3.下列關於道德或道德教育的敘述，何者錯誤？
(A)康德(I. Kant)認為理性的道德律具有普遍性
(B)道德自律包括三個方面：自為立法、自為執行、自為反省
(C)皮亞傑(J. Piaget)認為人的道德意識成長是從無律、他律到自律
(D)道德教育在兒童時須採取教條灌輸；在心智較成熟時採取理性討論方式

道德教育在兒童時須採取教義問答；在心智較成熟時採取理性討論方式

教義問答：透過有標準答案的題目去探討其中含括的道德價值觀

(A)康德的道德律：

（一）道德律是一種無條件的，絕對的一種內心的道德命令，來自於純粹實踐理性。而所謂善的行為，就是無條件，不求回報的遵循道德律的命令。另外，道德律的存在是以「目的」的形式存在，對康德而言，人自身就是以目的的形式存在，是一種客觀的目的性。相對上而言，康德反對將道德律與人視為「手段」（或是說被視為手段後道德律便不成立）。

（二）道德律具有普遍性，使只要是人便可以認識的，而且獨立於外在經驗（不受外在經驗影響）。

from： http://bluebluehsu.blogspot.tw/2008/10/blog-post.html 

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皮亞傑 道德發展理論

1.無律階段：出生~4歲。

＊ 此時幼兒的認知處於準備運思期，自我中心強，對任何規範均似懂非懂，故無法從道德觀點來評價幼兒行為。

＊ 物權觀念尚未發展，屬「非道德行為」。

2. 他律階段：4歲~8歲。

＊ 幼兒認為規則是萬能的，不變的，無法理解規則是由人創造的。

＊ 幼兒總是以極端態度來評定行為的好壞，亦即不是好的，便是壞的。

＊ 行為是非根據行為後果的大小來決定，而非取決於主觀動機，如幫忙洗碗而打破碗和偷吃糖而打破碗的行為是「一樣壞」。

3. 自律階段：8歲~12歲。

＊ 兒童已能意識規則是人們所創造，可加以改變。

＊ 對行為的判斷建立在行為的意圖和行為的後果上，如偷吃糖打破碗和幫忙洗碗而打破的行為是不一樣的。

＊ 提出的懲罰意見與其所犯的錯誤更加貼切。

在自律階段要奉行「道德的無上命令」。即一種「自為目的」( End-in-Itself ) 的行為，是為道德的內在價值而實踐道德，為義務而義務。這種依道德理性或良心，所發出之命令法行事者，康德稱之為「無上命令」( Categorical Imperative ) ，亦即一種「直言命令」所表達的句式：「如此如此去行。」( Do such and such, full stop )。例如「為道德而道德」，「為義務而義務」，即行為者遵從良心道德律之命令，選擇合於「可普遍性」（Universalizable )的行為，直道而行，義無反顧。

Kant在《道德形上學》中，將道德教學的演說方式分為兩種，即「以聽眾為主導的」（akroamatisch），以及「以教師提問為主導的」（erotematisch）。其中後者又可以分為「對話式的」（dialogisch），以及「教義問答式的」（katechetisch）教學方式。「對話式的」教學是以師生間互相詰問及回答為主，所以旨在激發彼此的理性能力來思考問題。「教義問答的」則是教師問、學生答的教學方式，使學生牢記教學內容。「教義問答」這種方法適合處於「粗俗（roh）狀態」的學生，亦即不具道德概念，需要重頭教起的學生。由於他們不知道該如何發問，所以這些學生不適合「對話式的」教學。

3.下列有關「道德規範指導」以及「道德灌輸」的比較，何者是正確的？ 
(A) 道德規範指導及道德灌輸皆適用於他律期的兒童 
(B) 道德規範指導所使用的教材是合理的、可欲的、可普遍化的；道德灌輸的教材則是獨斷的、教條的、悖理及不能普遍化的 
(C) 進行道德規範指導時，考慮到學生的理性未發展成熟，所以不需要告知其行為理由 
(D) 道德規範指導與道德灌輸在出發的動機上都是為學生好，只不過道德灌輸所使用的手段較為封閉強硬，所以不合乎教育。

教條灌輸→不符合自願性(X)