33.彌耳(J. S. Mill)認為社會逐漸進展以平等互動為常態，而以命令及服從的關係為例外，因此教育中當培養 下列何者？
(A)正義與同情
(B)俠義與慷慨
(C)守法與自主
(D)溫順與自我犧牲

彌爾指出，在比較落後的人類社會中，人際關係並不以“平等”為立基點，只有與敵人的關係才是平等的，社會是一個由不同位階所構成的鍊環，人與人的關係全然是上下的關係，不是命令，就是服從。彌爾告訴我們，在如此的社會結構下，怪不得當下主流的道德是緊扣在命令和服從的關係上。但彌爾緊接著提醒讀者，人類社會中不免的會有命令與服從的關係，這是基於生活中的必要性，但正常的人類社會應該是以「平等」為主軸，在現代社會中，隨著人類現代生活的進步，命令-服從的關係逐漸受到揚棄，取而代之的是人際間的平權關係。

簡單的說，照彌爾的觀察，人類最初的道德植基於服從強權的義務之上，而後才以照顧弱者的權利為主軸，但在歷史的進程中，卻會發生某些錯置的現象，也就是較進步的社會往往還是緊抓住舊社會的道德不放。彌爾的意思是指，過去的道德是服從的道德（the morality of submission），是講俠義和講慷慨的道德（the morality of chivalry and generosity），但我們今天應該有的道德是講正義的道德（the morality of justice）。在這一點上，彌爾做了更深入的說明。他說，在人類歷史的進程中，每當社會邁向平等，總會發現有人標舉正義的大纛，主張正義是人類德行的基礎，古希臘的共和時代就是這樣的一個社會。但彌爾告訴我們，古希臘社會中，雖然強調了平等，但這平等是自由的男性公民才能享有的東西，其餘奴隸、婦女以及無公民資格的居民則仍受制於不平等的法律規範，一直要到接下來的羅馬文明和基督教，才在觀念上打破了這種社會地位、性別和階級的藩籬，但一到北方蠻族入侵之後，歐洲文明又回復到不平等的傳統，而整個現代文明的進程，就正是擺脫這不平等傳統枷鎖的歷程。彌爾很樂觀的認為，現代文明已再次進步到以正義為社會運作的主軸，但不同的是，以前的社會是單純的以平等為基礎，現在則加上了同情，如此的轉變，會使得社會中的每一個成員都能受到照顧，而不單只是個人自保的追求。話雖如此，彌爾警告我們，雖然社會實質上在做轉變，但大部分的人沒有辦法清楚的看到這樣的轉變，因此他們的道德觀念和反應，仍然會以舊社會的道德為依歸，而不能走在時代前端，以新道德來衡情度理。彌爾說，只有社會中的菁英份子或與他們從遊的人，才能瞭解現代文明中的轉變，但在同一時間，社會中的各種體制、書報和教育，仍然會要求社會大眾來接受舊有的道德。彌爾強調，人類的可愛處，正在於能以平等的方式來進行社會生活，可以不自私的替別人著想，也會視上下的命令--服從關係為暫時的例外、是互惠的(reciprocal)、而不是固定不變的。

(後略)

       【102新北國中自辦教46】A 美國社會學者彌勒(C.W.Mills)曾經提出「社會學的想像」（sociological imagination），請問以下哪種說法不符合此項概念的內涵？ (A)關注個人心理和獨立事件(B)重視社會模式和過程(C)瞭解自身與社會的關係(D)強調和公共議題的連結 【102東大附小教111】D 下列哪些教育現象較符合「社會學的想像」(sociological imagination)？ (甲)成績低落的學生主要是因個人努力不夠(乙)少子化的現象和就業薪資結構有關(丙)學校中的樂隊成員大多來自高社經家庭(丁)智慧型手機和平板的暢銷造成「滑」世代來臨，現代學生幾乎都是數位原住民。 (A)甲乙丙(B)甲乙丁(C)甲丙丁(D)乙丙丁

※    社會學想像(sociological imagination)：C. W. Mills提出，認為研究人類行為應擴大視野，超越個人的心理和獨立的事件，而應該注意那些廣大、不易為人所覺察的社會模式與過程。運用社會學概念或觀點來分析教育現象，可使教育學者與人員，從另一個窗口，看出教育上日常事例與活動中一個嶄新的景象。也就是說，我們的經驗不只是個人的現象，同時也與整體社會結構和型態有密切關連。要瞭解個人的經驗或苦難，需要系統性的研究不同時空的社會，包括不同的情境、階級出身、社會行動和結構等。社會學想像讓人們比較能夠深刻的瞭解個人的經驗和公共問題的來源，與整體社會結構和歷史文化間的關係。社會學想像就是每個人將其個人處境關連到公共議題的過程跟努力。 例如：失業經常不只是個人沒有能力，而是與整體社會經濟的結構有關。因此具有同樣技術和資歷的人，在經濟景氣的時候容易找到工作，在不景氣的時候則困難重重。