阿摩線上測驗
41. 「成康既沒，穆王立，而周道始衰。然由命其臣呂侯， 而告之以祥刑。」（《刑賞忠厚之至論》）所謂「告之
以祥刑」的意思為何？
(A)通知他修改刑典之道
(B)告誡他改善刑罰之道
(C)指導他善於用刑之道
(D)提醒他規劃減刑之道
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統計： A(52), B(184), C(210), D(64), E(0) #616342
統計： A(52), B(184), C(210), D(64), E(0) #616342
詳解 (共 4 筆)
olivia
#1320696
成康既沒，穆王立而周道始衰，然猶命其君臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。傳曰：「賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎行也。」
周成王、周康王相繼逝世以後，周穆王繼位，周朝的優良傳統才開始衰弱；但他還是命令、告誡他的大臣呂侯辦案要謹慎、寬厚。穆王告誡的話語充滿憂慮而不悲傷，充滿威嚴而無怒氣，慈愛而果斷，有哀憐無罪而遭不幸人的好心腸。因此，孔子認為他有值得稱許的地方，而把《呂刑》篇選入《書經》中。
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飁草
#1357983
【祥刑】ㄒㄧㄤˊ ㄒㄧㄥˊ
慎用刑罰。《書經．呂刑》：「有邦有土，告爾祥刑。」
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2025嘉義縣國中上岸
#1001722
刑賞忠厚之至論 ＜譯文＞ 蘇軾
唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周康王的時候，他們愛民是那麼深厚，關心人民是那麼懇切，並以忠厚仁慈的道德原則來對待天下。有人做了一件好事，於是便給予獎賞，又跟著歌唱他讚美他，這是用來欣賞她的開始且勉勵他堅持下去。有人做了一件壞事，便給予處罰，接著又以聯暪痛心的態度來懲戒鞭策他，以此來使他拋棄惡習而開始新的生活。所以聖賢們嘆息讚許的言詞，歡喜和憂傷的感情，在《書經》的虞、夏、商、周各篇中都能看到。周成王、周康王相繼逝世以後，周穆王繼位，周朝的優良傳統才開始衰弱；但他還是命令、告誡他的大臣呂侯辦案要謹慎、寬厚。穆王告誡的話語充滿憂慮而不悲傷，充滿威嚴而無怒氣，慈愛而果斷，有哀憐無罪而遭不幸人的好心腸。因此，孔子認為他有值得稱許的地方，而把《呂刑》篇選入《書經》中。
書傳上說：「如果賞賜有可疑的地方，應該選擇給予獎賞，以此來擴大恩德；懲罰如果有可疑的地方，應選擇免予懲罰，這是謹慎用刑的方法。」在唐堯的時代，皋陶擔任司法長官，將要殺人時，皋陶三次說：「執行死刑。」，而堯帝三次說「寬恕他吧。」因此，全天下人都畏懼皋陶執法的堅決，而喜堯帝量用行律的寬大。四岳建議說：「鯀可以任用來治水。」堯帝說：「鯀不能用，他抗命且拜毀同類。」後來又說：「還是試用一下吧。」為什麼堯帝不聽從皋陶殺人，而同意四岳的建議任用鯀呢？那麼聖人的心意，大概可以從這裡看出來了。《書經》上說：「罪行有疑問，量刑從輕；功績有疑問，從重功賞。與其錯殺無罪的人，寧可犯執法不嚴的過失」。啊！總算把聖賢的用心說的很詳盡了。可以獎賞的，也可以不獎賞的，獎賞了他，仁慈就過頭了；可以處罰。也可以不處罰，處罰了他，嚴厲就就過頭了。仁慈過頭，人不失為君子；嚴厲過頭，就流於冷酷無情的人了。所以，仁慈可以過，嚴厲卻不能過分啊。
古時候賞賜不僅只用爵位和俸祿，刑罰不只用刀鋸之類。用爵位俸祿來賞賜，是只用在爵位俸祿能夠施加的地方，而不用在其不能施加的地方；用刀鋸處罰，這種處罰的威力只能詩瑜能夠達到的地方，而不能施於刑法所不能達到的地方。先王知道天下的行善是賞不勝賞的，只用有限的爵位俸祿不足已施行最普遍的勸勉獎勵。也知道天下的壞行是罰不勝罰的，僅用刀鋸是不能制裁的。正因為如此，對賞罰中有疑而似不定者統統歸於仁慈寬大之中，用仁慈忠厚的方式對待天下，使天下人一個個仁慈忠愛的道德原則上。所以是說忠厚極了。
《詩經》上說：「君子如果賜福好人，禍亂就會很壞止息；君子如果責怒壞人，禍亂就會很壞止息」。君子止息禍亂，難道有奇異的辦法嗎？他不過是節制自己的喜怒，不偏離人愛的原則罷了。《春秋》的義例是：立法貴在嚴格，而責仁則注重寬大，依照其褒獎和貶責的義例來制定獎罰規則，也算是忠厚極了。
唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周康王的時候，他們愛民是那麼深厚，關心人民是那麼懇切，並以忠厚仁慈的道德原則來對待天下。有人做了一件好事，於是便給予獎賞，又跟著歌唱他讚美他，這是用來欣賞她的開始且勉勵他堅持下去。有人做了一件壞事，便給予處罰，接著又以聯暪痛心的態度來懲戒鞭策他，以此來使他拋棄惡習而開始新的生活。所以聖賢們嘆息讚許的言詞，歡喜和憂傷的感情，在《書經》的虞、夏、商、周各篇中都能看到。周成王、周康王相繼逝世以後，周穆王繼位，周朝的優良傳統才開始衰弱；但他還是命令、告誡他的大臣呂侯辦案要謹慎、寬厚。穆王告誡的話語充滿憂慮而不悲傷，充滿威嚴而無怒氣，慈愛而果斷，有哀憐無罪而遭不幸人的好心腸。因此，孔子認為他有值得稱許的地方，而把《呂刑》篇選入《書經》中。
書傳上說：「如果賞賜有可疑的地方，應該選擇給予獎賞，以此來擴大恩德；懲罰如果有可疑的地方，應選擇免予懲罰，這是謹慎用刑的方法。」在唐堯的時代，皋陶擔任司法長官，將要殺人時，皋陶三次說：「執行死刑。」，而堯帝三次說「寬恕他吧。」因此，全天下人都畏懼皋陶執法的堅決，而喜堯帝量用行律的寬大。四岳建議說：「鯀可以任用來治水。」堯帝說：「鯀不能用，他抗命且拜毀同類。」後來又說：「還是試用一下吧。」為什麼堯帝不聽從皋陶殺人，而同意四岳的建議任用鯀呢？那麼聖人的心意，大概可以從這裡看出來了。《書經》上說：「罪行有疑問，量刑從輕；功績有疑問，從重功賞。與其錯殺無罪的人，寧可犯執法不嚴的過失」。啊！總算把聖賢的用心說的很詳盡了。可以獎賞的，也可以不獎賞的，獎賞了他，仁慈就過頭了；可以處罰。也可以不處罰，處罰了他，嚴厲就就過頭了。仁慈過頭，人不失為君子；嚴厲過頭，就流於冷酷無情的人了。所以，仁慈可以過，嚴厲卻不能過分啊。
古時候賞賜不僅只用爵位和俸祿，刑罰不只用刀鋸之類。用爵位俸祿來賞賜，是只用在爵位俸祿能夠施加的地方，而不用在其不能施加的地方；用刀鋸處罰，這種處罰的威力只能詩瑜能夠達到的地方，而不能施於刑法所不能達到的地方。先王知道天下的行善是賞不勝賞的，只用有限的爵位俸祿不足已施行最普遍的勸勉獎勵。也知道天下的壞行是罰不勝罰的，僅用刀鋸是不能制裁的。正因為如此，對賞罰中有疑而似不定者統統歸於仁慈寬大之中，用仁慈忠厚的方式對待天下，使天下人一個個仁慈忠愛的道德原則上。所以是說忠厚極了。
《詩經》上說：「君子如果賜福好人，禍亂就會很壞止息；君子如果責怒壞人，禍亂就會很壞止息」。君子止息禍亂，難道有奇異的辦法嗎？他不過是節制自己的喜怒，不偏離人愛的原則罷了。《春秋》的義例是：立法貴在嚴格，而責仁則注重寬大，依照其褒獎和貶責的義例來制定獎罰規則，也算是忠厚極了。
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2025嘉義縣國中上岸
#1001719
堯舜禹湯文武成康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟歎之，所以樂其始而勉其終；有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其就而開其新。故其吁愈之聲，歡休慘戚，見於虞夏商周之書。
成康既沒，穆王立而周道始衰，然猶命其君臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。傳曰：「賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎行也。」
當堯之時，皋陶為士，將殺人。皋陶曰：「殺之。」三；堯曰：「宥之。」三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰：「鯀可用。」堯曰：「不可，鯀方命圮族。」既而曰：「試之。」何堯不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。書曰：「罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，甯之不經。」嗚呼！盡之矣。
可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道，行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。行以刀鋸，是刑之威；施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也；是故疑則舉而歸之於仁。以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。故曰忠厚之至也。
詩曰；「君子如祉，亂庶遄已；君子如怒。亂庶遄沮。」夫君子之已亂，豈有異術哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣。春秋之義，立法貴嚴，而責人貴寬，因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。
成康既沒，穆王立而周道始衰，然猶命其君臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。傳曰：「賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎行也。」
當堯之時，皋陶為士，將殺人。皋陶曰：「殺之。」三；堯曰：「宥之。」三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰：「鯀可用。」堯曰：「不可，鯀方命圮族。」既而曰：「試之。」何堯不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。書曰：「罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，甯之不經。」嗚呼！盡之矣。
可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道，行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。行以刀鋸，是刑之威；施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也；是故疑則舉而歸之於仁。以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。故曰忠厚之至也。
詩曰；「君子如祉，亂庶遄已；君子如怒。亂庶遄沮。」夫君子之已亂，豈有異術哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣。春秋之義，立法貴嚴，而責人貴寬，因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。
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