42.漢代的史家司馬遷在<<史記．太史公自序>>說：「撥亂世反之正，，莫近於○○。」請問：「○○」係指下列的何書？
(A)孝經
(B)論語
(C)春秋
(D)周易

《史記》裏有一句話：“撥亂世，反之正，莫近於春秋”，是説孔子作《春秋》，是要實行一王大法，興一王之治，也就是要以王道拯救分崩離析的天下。因為作“春秋”乃王政的重要部分，各諸侯沒有權力記載歷史，而是由周王分派史官到各國去記載各國歷史；而周室衰微後，史官仍保有獨立性，仍按周禮著史，也就是説，作“春秋”仍是王政。但官學廢而私學興是不可避免的，孔子即是私學的大家，他把作為官方行為的修史移至民間，使歷史變為學術。而對於以“復禮”為己任的孔子來説，自己是平民，著春秋可説是一種僭越行為。然而他在自知“罪丘者亦以‘春秋’”的情況下，仍然耗盡心血按魯國的規則著天下史，就是要“以繩當世貶損之義”，就是要給當時的亂世樹立新的王道。

因此，當時那種諸侯並立、四方競起“禮崩樂壞”的情形被稱為“亂世”，處於這樣時代的孔子要“撥亂世，反之正”，也就是要重新樹立王政。“春秋”之義行，則天下亂臣賊子懼焉，孔子以其富含大義的微言申明他心目中的治世。

在當代，“文化大革命”結束後，全面否定文化大革命的錯誤，否定“以階級鬥爭為綱”的錯誤路線和“無産階級專政下繼續革命”的錯誤理論，把黨的中心任務轉移到經濟建設上來，開展實踐是檢驗真理的唯一標準的大討論，破除“兩個凡是”的思想禁錮，恢復黨的實事求是的思想路線，實行改革開放，這被稱為撥亂反正，是十分準確、恰當的，符合這個詞的含義。這也就是説，撥亂反正這個詞不是可以輕易用、隨便用的，只有對一種全局的錯誤、方向的錯誤、根本的錯誤的糾正，才可稱為撥亂反正。“文化大革命”的十年浩劫及其路線、理論就是這樣的錯誤。而改進、糾正具體工作、具體政策、具體觀點上的缺點錯誤，或者對已有思想、理論、方針的進一步完善、豐富和發展，都是不能被叫做撥亂反正的。如果這樣用，那就完全用錯了。

夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善 惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。《易》著天 地陰陽四時五行，故長於變；《禮》經紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，故長於 政；《詩》記山川谿（溪）谷禽獸草木牝牡（ㄆ｜ㄣˋ　ㄇㄨˇ；動物 的雌性與雄性）雌雄，故長於風；《樂》樂所以立，故長於和；《春 秋》辯是非，故長於治人。是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》 以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近於《春秋》。《春秋》文成數萬，其指數千。 萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不 得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。 故《易》曰『失之豪釐，差以千里』。故曰『臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故 也，其漸久矣』。故有國者不可以不知春秋，前有讒而弗見，後有賊而不知。為 人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而 不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弒 之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨， 至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯， 臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。 以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之 前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。」

春秋撥亂反正

猜對的