5. 下列是一段古文，請依文意選出排列順序最適當的選項： 古之聖人，曷嘗不讀書哉！ 甲、聖人又何用多讀書立言以障學人為耶 乙、縱多讀書 丙、縱然不讀書 丁、亦以護此童心而使之勿失焉耳 戊、非若學者反以多讀書識義理障其童心矣 己、童心固自在也 童心既障，於是發而為言語，則言語不由衷。 
(A)戊丁甲丙己乙
(B)甲乙戊丙己丁
(C)丙己乙丁戊甲
(D)乙己丙丁甲戊

甲、聖人又何用多讀書立言以障學人為耶 
乙、縱多讀書 
丙、縱然不讀書 
丁、亦以護此童心而使之勿失焉耳 
戊、非若學者反以多讀書識義理障其童心矣 
己、童心固自在也

這題在解的時候，可以先抓出乙和丙兩句相反的對照。通常會出現這種對照句，就是分別說明兩個情況/道理，後面可能會加上一段結果/原因。
開頭用激問(古之聖人，曷嘗不讀書哉)，可以知道後面要說的是即使聖人也是會讀書，所以乙+丁表示讀書對童心無損(相對的，丙+己表示聖人即使不讀書時童心仍在)。
就可以刪去其他選項了。
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原文：
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蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主於其內而童心失。其長也，有道理從聞見而入，而以為主於其內而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，於是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之而童心失。知不美之名之可醜也，而務欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之聖人，曷嘗不讀書哉。然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護此童心而使之勿失焉耳，非若學者反以多讀書識義理而反障之也。夫學者既以多讀書識義理障其童心矣，聖人又何用多著書立言以障學人為耶？童心既障，於是發而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達。非內含於章美也，非篤實生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。
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翻譯
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兒童，是人生的開始；童心，是心靈的本源。心靈的本源怎麼可以遺失呢！那麼，童心為什麼會貿然失落呢？在人的啓蒙時期，通過耳聞目睹會獲得大量的感性知識，長大之後，又學到更多的理性知識，而這些後天得來的感性的聞見和理性的道理一經入主人的心靈之後，童心也就失落了。久而久之，所得的道理、聞見日益增多，所能感知、覺察的範圍也日益擴大，從而又明白美名是好的，就千方百計地去發揚光大；知道惡名是醜的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就不復存在了。人的聞見、道理，都是通過多讀書，多明理才獲得的。可是，古代的聖賢又何嘗不是讀書識理的人呢！關鍵在於，聖人們不讀書時，童心自然存而不失，縱使多讀書，他們也能守護童心，不使失落。絕不像那班書生，反會因為比旁人多讀書識理而雍塞了自己的童心。既然書生會因為多讀書識現而雍蔽童心，那麼聖人又何必要熱衷於著書立説以至於迷人心竅呢？童心一旦雍塞，説出話來，也是言不由衷；參與政事，也沒有真誠的出發點；寫成文章，也就無法明白暢達。其實，一個人如果不是胸懷美質而溢於言表，具有真才實學而自然流露的話，那麼從他嘴裏連一句有道德修養的真話也聽不到。為什麼呢？就是因為童心已失，而後天得到的聞見道理卻入主心靈的緣故。
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