6. 下列文字敘述所指涉的古人，何者敘述錯誤？
(A) 「我以天地為棟宇，屋室為褌衣」，乃指魏晉阮籍
(B) 「江東弟子多才俊，捲土重來未可知」，感念的對象是項羽
(C) 「傳神寫照，正在阿堵中」，表述繪畫人物的要旨，係顧愷之語
(D) 「一語天然萬古新，豪華落盡見真淳」，元好問論詩對象為陶淵明

顧愷之（約344年－405年），字長康，是中國東晉時代的畫家，晉陵無錫（今江蘇無錫）人，約364年在南京為石棺寺畫維摩詰像，引起轟動。366年當上大司馬參軍，392年為殷仲堪參軍，405年升為散騎常侍。

顧愷之多才，工詩賦，善書法，被時人稱為「才絕、畫絕、痴絕」，他的畫線條連綿流暢，如「春蠶吐絲」。著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊 (摹搨妙法)》和《畫雲台山記》三本繪畫理論書籍(以上三篇文章現今存在最早版本由唐張彥遠歷代名畫記抄錄以傳)，提出「以形寫神」、「盡在阿堵中」的傳神理論。其與曹不興、陸探微、張僧繇合稱「六朝四大家」。

1、【傳神寫照,正在阿堵】、【傳神阿堵】

阿堵，六朝及唐人常用的指稱詞，相當於這、這個。晉朝顧愷之善畫人像，有時畫好的人形間隔數年還不點上眼睛。因為他認為人物的神情意態，就在這對眼睛上。語本南朝宋˙劉義慶˙世說新語˙巧藝：四體妍蚩，本無關於妙處，傳神寫照正在阿堵中。故後世以傳神阿堵表示繪畫生動逼真，能充分表現事物的神情意態。

2、【阿堵】

六朝及唐人常用的指稱詞。相當於這或這個。南朝宋˙劉義慶˙世說新語˙文學：殷中軍見佛經雲：理亦應阿堵上。

3、【阿堵物】晉王衍嫉其婦貪濁，口未曾言錢字。婦欲試之，使婢以錢繞床，王衍晨起，即令婢曰：舉卻阿堵物。見南朝宋˙劉義慶˙世說新語˙規箴。後遂借指錢。宋．張耒．和咎詩二首之二：愛酒苦無阿堵物，尋春奈有主人家？

－－因此，阿堵指這、這裡，具體要看語境，在1、的時候指眼睛。在3、的時候指錢。

劉伶：竹林七賢之一。

《晉書·列傳十九·劉伶》載其：身長六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以細宇宙齊萬物為心。澹默少言，不妄交遊，與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林。初不以家產有無介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：「死便埋我。」其遺形骸如此。嘗渴甚，求酒於其妻。妻捐酒毀器，涕泣諫曰：「君酒太過，非攝生之道，必宜斷之。」伶曰：「善！吾不能自禁，惟當祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。」妻從之。伶跪祝曰：「天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。」仍引酒御肉，隗然復醉。嘗醉與俗人相忤，其人攘袂奮拳而往。伶徐曰：「雞肋不足以安尊拳。」其人笑而止。

《世說新語》記載，劉伶恆縱酒放達。或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰∶「我以天地為棟宇，屋室為褌衣。諸君何為入我褌中？」