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8. 下列皆有以水為喻者，試就其義，挑選出不是儒家學說的選項？
(A) 人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下
(B) 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道
(C) 故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以壞
(D) 故觀於海者難為水；遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾
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詳解 (共 5 筆)
老子道德經白話解 (第八章 上善若水) 上善若水。
水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
《白話解》 好的德行就像水的特質一般。 水善於利益萬物而不爭私利，處在眾人嫌惡的低下環境而能自得，他的修養可說是近於得道了。
秉持著這種無往而不自得的德行， 把任何地方都當做是好地方居處， 心永遠像深淵一樣能容物， 對待任何人都有同理心， 不論對誰說話都能守信， 為政不管難易都能治理良好， 做任何事都能處理妥善， 任何時間行動都能控制得宜。 就是他這種不與人爭的修養，所以也沒有人會抱怨他。
(A) 孟子：「人性的善，就像水往低處流一樣。人沒有不善的，水沒有不往低處流的。」
(B)老子：「最高的善德，像水一樣。水善於使萬物獲益而不與萬物相爭，安處眾人不喜歡的卑下之地，故接近於道。」
(C)禮記：「君子之間的交往淡如清水，小人之間的交情蜜如甜酒；君子之交雖平淡卻能互相成就，小人之交雖親密卻易互相敗壞。」
(D)孟子：「所以看過海洋的人，百川的水便難以吸引他；曾遊學聖門的人，其他各家的學說便難以令他感興趣。觀賞水有方法，必須觀賞它壯闊的波瀾。」
蔡禮旭老師主講 編輯：弟子規公益網 |
| 【故君子之接如水。小人之接如醴(醴(lǐ))。君子淡以成。小人甘以壞。】 君子之間交往，淡如清水；小人之間交往，蜜如甜酒。這個“醴”是甜酒。淡中有真味，淡中有真情。為什麼君子之交淡如水？那個淡沒有負擔，因為沒有目的、沒有所求。這是義，道義之交，它沒有利在。所以這個淡字很有味道。 小人之交為什麼蜜如甜酒？因為他帶著目的。他要達成這個目的，什麼好話都給你講，什麼諂媚奉承，人家聽了會吐的話都跟你講。真的旁邊的人聽了都很噁心，他都講得出口。可是這是有目的的，等到目的達成了呢？見利就怎麼？義就忘了。 語出: 1、西漢·戴聖《禮記·表記》:"故君子之接如水，小人之接如醴;君子淡以成，小人甘以壞。" 鄭玄注:"接或為交。"孔穎達疏:"君子之接如水者，言君子相接，不用虛言，如兩水相交，尋合而已。" 2、《莊子·山木》:"且君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以親，小人甘以絕。"郭象注:"無利故淡，道合故親。" 3、 宋辛棄疾《洞仙歌·丁卯八月病中作》詞:"味甘終易壞，歲晚還知，君子之交淡如水。" http://m.baike.so.com/doc/6729055-6943341.html |
孟子曰：“孔子登東山①而小魯，登泰山而小天下。故觀於海 者難為水，游于聖人之廠工者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月 有明，容光②必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道 也，不成章③不達。”
【注釋】
①東山：即蒙山，在今山東蒙陰縣南。②容光：指能夠容納光線的 小縫隙。③成章：《說文》解釋：“樂竟為一章。”由此引申，指事物達到 一定階段或有一定規模。
【譯文】
孟子說：“孔子登上東山，就覺得魯國變小了；登上泰山，就 覺得整個天下都變小了。所以，觀看過大海的人，便難以被其他 水所吸引了；在聖人門下學習過的人，便難以被其他言論所吸引 了。觀看水有一定的方法，一定要觀看它壯闊的波瀾。太陽月亮 有光輝，不放過每條小縫隙；流水有規律，不把坑坑窪窪填滿不 向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能通達。”
【讀解】
這裏包含兩方面的意思：
一方面，立志要高遠，胸襟要開闊；另一方面，基礎要扎實， 要循序漸進，逐步通達。
“登東山而小魯，登泰山而小天下。”這是胸襟的拓展，境界 的昇華。
登山如此，觀水也如此。所以有“觀於海者難為水”一說。既然大海都看過了，其他小河小溝的水還有什麼看頭呢？
徐霞客說：“五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽。”境界就是 這樣一步一步提高的。
由此看來，我們還真不能小看了“遊山玩水”的積極意義哩。 關鍵是看你怎麼“遊”，怎麼“玩”。如果像報載某旅遊局長所說： “現在旅遊，不過是把麻將桌換個地方。”遊山玩水都是打麻將，那 當然是極端腐敗，極端沒意思的了。如果不是這樣，而是能夠 “登山”則“小魯”，“小天下”；“觀海”則“難為水”，思想境界 真正得到提高，得到昇華，那也就“不虛此行”，即便是“公費” 也總算有一定收穫了罷。這是擦邊的話了。回到本題，既然“在 東山而小魯，登泰山而小天下”，既然“觀於海者難為水”，那麼， “游于聖人之門者難為言”也就是順理成章的了。所以，登山就要 登泰山，現水就要觀海水，做學問就要做于聖人之門。這就拓 展胸襟，昇華境界的道理。立志要高遠，胸襟要開闊。
另一方面，“觀水有術，必觀其瀾。”因為，光有本，水有源． 太陽和月亮的光輝不放過任何一個能夠容納光線的小縫隙，流水 不放過任何一個坑坑窪窪。那麼，我們做學問，立志於道呢？也 同樣應該不馬虎，不敷衍，循序漸進，厚積薄發，因為，與“日 月有明，容先必照焉；流水之為物也，不盈科不行”同樣的道理， ”君子之志于道也，不成章不達。”既然如此，我們怎能不打好基 礎，一步一個腳印地踏實向前呢？
總起來說，這是一段激勵人立志向學和提高思想境界的絕妙 好文，深富哲理，值得我們把它當作座右銘來讀。
孟子說：“水流確實是本來不分向東向西的，難道也不分向上向下嗎？人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒有不善的，水沒有不向下流的。水，拍打一下叫它飛濺起來，也能使它高過人的額頭；阻擋住它叫它倒流，可以使它流到山上。這難道是水的本性嗎？是形勢導致這樣的。人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣。”
【孔子】有一次站在川上看著水，「逝者如斯夫，不舍晝夜」，孔子從水看到的是前進不已的精神。孔子也談「仁者樂山，智者樂水」。仁者樂山守性天，智者樂水變有常。
【孟子】談水從兩個意義來看：第一個意涵：「觀水有術，必觀其瀾；日月有明，容光必照。」（孟子盡心上）有深刻意義，道有本有源，道無所不在。
另一個涵意，在孟子批評墨家時，喜歡用水做譬喻。墨家談兼愛，孟子反對之，反對的理由就在「親親、仁民、愛物」，他舉的例子就是，「水要盈科而後進」。（孟子離婁下）倫理精神在尊卑長幼的禮序，沒大沒小不是道。
【老子】也喜歡用水為喻，老子說：「上善若水」、「水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於『道』」。（老子第八章）
【莊子】的秋水篇也談水的意象。
「水」最沒有偏執，無入而不自得，所以說是最聰明的，道家所談的，就在於此一水，道家比較屬於水的智慧，靈動如水、可愛、不執著、活潑、不呆板。所以，「靈動如水」的人多情，如果是多情，就不僅對一人多情，否則就不叫做水。
水無入而不自得，隨時都在「滴」。水沒有方向感，所以道家最後把水當成生命的歸宿，理由即在此。莊子談逍遙遊，我們也可以由此角度以觀之。