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64. 齊宣王曾問孟子：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」齊宣王進而說：「臣弒其君
可乎？」孟子回答：「賊仁者謂之『賊』，賊義者謂之『殘』；殘賊之人，謂之『一夫』。聞誅一夫紂矣，
未聞弒君也。」由此觀之，孟子對於道德善惡之價值判斷是採
(A)絕對論
(B)動機論
(C)結果論
(D)相對論。
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統計： A(83), B(2846), C(483), D(3379), E(0) #1346323
統計： A(83), B(2846), C(483), D(3379), E(0) #1346323
詳解 (共 10 筆)
上榜了，感謝阿摩
#1448347
【John Ladd道德相對論的論證】
1. 行為的道德對錯因社會而不同，所以沒有普遍的道德標準被所有社會採用。
2. 個人依某種方式行動是否正當，依賴或相對於他所屬的社會。
結論：沒有絕對或客觀的道德標準適用於所有人和所有時代。
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Zoe Peng
#1408630
齊宣王問：“商湯流放夏桀，周武討伐君主纣，有這樣的事嗎？”
孟子回答說：“傳言中有這樣的事。”齊宣王問：“難道臣子可以妄殺君主嗎？”
孟子說：“殺害仁德之士的人被稱作賊子，殺害義士的人被稱作殘，殘賊一類的人，被稱之爲匹夫。
只聽過誅殺匹夫纣，沒聽說過這是弑君一類的事情。”
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Yu-wei Wang
#1410354
http://ocw.nthu.edu.tw/ocw/upload/5/12/Lecture%201.%20%E9%81%93%E5%BE%B7%E7%9B%B8%E5%B0%8D%E8%AB%96.pdf
)「道德相對論」(ethical relativism)主張：沒有超越於人類個別社會與文化的那種客
觀地正確的道德標準；沒有普世有效的道德原則；道德原則的有效性乃相對於社會與文
化。
例如，「道德相對論」主張︰在回答「『在冬天將年邁生病的父母親帶到野外讓他
們凍死』的作法是否是道德上可允許的？」這個問題時，必須要先設定針對哪個特定的
社會來說，而無法在不相對於某個特定社會的情況下回答這個問題。因為根據「道德相
對論」，並沒有絕對的、普遍的、獨立於特定社會之關於這個問題的答案。
但是「道德相對論」主張「各社會的道德規範是主觀地由各社會所決定的，而且沒
有普世有效的、客觀的道德規範」。
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ＡＬ
#2449009
(下)第八章 武王伐紂
孟子時常與齊宣王論政，一日，齊宣王與他談到古時之政──
齊宣王問：「商湯將夏桀放逐，武王討伐殷?，真的有這些事嗎？」
「在古書上是有這些記載。」孟子回答。
「夏桀、殷紂都為一國之君，商湯、武王則只是大臣，身為臣子的人卻殺死君王，這樣對嗎？」
「毀傷仁愛的人叫做賊；毀傷道義的人叫做殘，這一類無視仁義道德、殘義賊仁的人，就叫做獨夫。我只聽說武王殺了叫做紂的獨夫，可沒聽說武王殺死君王啊。」孟子回答。
齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」
孟子對曰：「於傳有之。」
曰：「臣弒其君，可乎？」
曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，
未聞弒(ㄕˋ)君也。」
出處: http://edba.ncl.edu.tw/ChijonTsai/MON/mon-16.htm (內有動畫)
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zhu
#3275703
武王伐紂
孟子時常與齊宣王論政，一日，齊宣王與他談到古時之政──
齊宣王問：「商湯將夏桀放逐，武王討伐殷?，真的有這些事嗎？」
「在古書上是有這些記載。」孟子回答。
「夏桀、殷紂都為一國之君，商湯、武王則只是大臣，身為臣子的人卻殺死君王，這樣對嗎？」
「毀傷仁愛的人叫做賊；毀傷道義的人叫做殘，這一類無視仁義道德、殘義賊仁的人，就叫做獨夫。我只聽說武王殺了叫做紂的獨夫，可沒聽說武王殺死君王啊。」孟子回答。
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