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教甄教程◆國文(中等)
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110年 - 110 國立高雄師範大學師資培育與就業輔導處教育學程招生考題:國文#99984
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7. 如果我們在報紙上看到一則標題為「不祭祖就不登記 婚宴後的戰爭」的新聞,就其標題推測,這則新聞的內容最不可能是下列何者?
(A)新郎新娘對於祭祖問題看法不同
(B)男女雙方對於何時宴客主張不同
(C)新郎新娘對於何時登記認知不同
(D)男女雙方因為婚姻問題對簿公堂
答案:
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統計:
A(123), B(227), C(38), D(67), E(0) #2745569
詳解 (共 1 筆)
蝦皮:警察法規白話解題
B1 · 2021/07/30
#4958525
關鍵字:婚宴後→X(B)男女雙方對於X何...
(共 222 字,隱藏中)
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相關試題
1. 下列相同「」的字,何者讀音完全不同? (A)「佝」僂承蜩/「痀」瘻/「枸」杞 (B)少年鬥「毆」/「傴」僂提攜/「謳」歌自然 (C)降下冰「雹」/「刨」冰/「鮑」魚之肆 (D)伶「仃」/酩「酊」大醉/「疔」瘡
#2745563
2. 下列「」詞語之使用,何者不適當? (A)他那「高風亮節」的品德將永垂不朽 (B)他的詩文「別出心裁」,不落俗套 (C)淵明半生貧困,卻「固窮自守」,不願改變原則 (D)相較於純樸的鄉野,如此嘈雜的都市真是「別有洞天」
#2745564
3. 「管寧華歆共園中鋤菜,見地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書,有乘軒過門者,寧讀如故,歆廢書出看。寧 割席分坐,曰:『子非吾友也。』」就上下文推論,下列何者不是管寧割席分坐的理由? (A)無友不如己者 (B)道不同不相為謀 (C)君子懷德,小人懷土 (D)小人之過也必文
#2745565
4. 閱讀下文,選出敘述正確的選項:「嗚呼!六經之學,其不明於世,非一朝一夕之故矣。尚功利,崇邪說,是謂亂經;習訓詁,傳記誦, 沒溺於淺聞小見,以塗天下之耳目,是謂侮經;侈淫辭,競詭辯,飾奸心盜行,逐世壟斷,而猶自以為通經,是謂賊經。若是者,是并 其所謂記籍者而割裂棄毀之矣,寧復知所以為尊經也乎?」(王守仁〈尊經閣記〉) (A)吳敬梓在《儒林外史》中所諷刺讀書人熱中功名的醜態,與文中所提「賊經」的行徑不謀而合 (B)作者在文中所批判的「侮經」行為,與韓愈在〈師說〉所言「句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉」的感慨相近 (C)作者最為不齒的行為,當屬不愛惜文字、破壞經典的行徑,故本段旨在諷刺秦始皇焚書之事 (D)作者以為真正博通經典者,必定擅長以言詞捍衛經典之價值,不惜以詭辯的技巧與其他流派一較高下
#2745566
5. (劉備)嘗於表坐起至廁,見髀裡肉生,慨然流涕。還坐,表怪問備,備曰:『吾常身不離鞍,髀肉皆消;今不復騎,髀裡肉生。日月 若馳,老將至矣,而功業不建,是以悲耳。』」文中劉備流淚的原因是: (A)試探劉表是否真的關心自己 (B)感歎常年跨馬征戰,身體狀況大不如前 (C)騎馬技術差,無法親自征戰,不得民心 (D)感慨時光消逝,身體將衰老,卻無絲毫建樹
#2745567
6. 《中庸》言:「誠者,天之道也;誠之者,人之道也。誠者不勉而中,不思而得,從容中道,聖人也。誠之者,擇善而固執之者也。」 關於此段文字的說解,下列何者正確? (A)天道至誠,人則可透過學習而達到「誠」 (B)唯有聖人才能擇善固執 (C)人只要肯學習,也能不思而得,從容中道 (D)至誠無妄才是天人相感之道
#2745568
8. 美國鄉村歌手 Joan Baez 曾唱過一首歌「長長的黑面紗」(Long Black Veil),歌詞內容大致是:「一個冷風颯颯的夜晚,在市政府廣場 外有人被殺了,兇手逃逸無蹤。目擊者指證一個青年,說他的面貌和兇手一樣,結果這個青年被捕接受審問。法官對青年說:『如果你 能夠提出事發當時的不在場證明,你就不會被判刑。』青年其實不是兇手,但在這生死關頭的一刻,他卻一句話也不說,只因事發當時 他正躺在好友妻子的懷抱中。他被判了死刑,行刑的時候,他站在高高的絞刑台上,俯視圍觀的人群,他的情婦靜靜地站著,沒有流下 一滴眼淚。死後,一個暗月悲風的夜晚,在他埋葬的山丘上,有個戴著長長黑面紗的婦人,踽踽行來,伏在他的墳前哭泣。」如果要將 這首歌改編成一個故事,應該由誰來說故事,比較具有戲劇張力? (A)青年 (B)婦人 (C)法官 (D)婦人的先生
#2745570
9. 下列文句「」內成語的運用,正確的選項是: (A)張先生急公好義、勇於助人的義行,值得大家「群起效尤」 (B)小朱文質彬彬,如「玉樹臨風」,使得未婚女同事常刻意照顧他 (C)現代人的收入還沒到手,早已安排了用途,照從前的說法,就是「量入為出」 (D)正確使用 3C 產品能使生活更便利,只要熟讀說明書,就能「臨淵結網」般得心應手
#2745571
10. 德國哲學家海德格(Martin Heidegger,1889-1976)曾用「詩意盎然」(poetic)這個富有想像力的字彙來形容一種天人共存、主體可 以安身立命的「棲居」狀態。主張在最日常的地方往往可以展現出詩意,而我們可以在這種獨特的安靜中找回最單純的自我。依據這樣 的定義,下列何者不屬於「詩意棲居」? (A)我從群山那邊回來,我的雙腳踏上了新鮮的泥土,我的雙手接觸到了其他的民族,我的雙眼看到了各種奇景。 (B)撥開草莖,天地間唯一的一點螢光飄然彈落,輕輕一伸手,寂寂落在掌心。流螢會以為是一陣風鳴,夢中見過的,此刻與生活中遭 遇的一樣真實。 (C)人誰不顧老,老去有誰憐。身瘦帶頻減,髮稀冠自偏。廢書緣惜眼,多炙爲隨年。經事還諳事,閱人如閱川。細思皆幸矣,下此便 翛然。莫道桑榆晚,爲霞尚滿天。 (D)莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎。回首 向來蕭瑟處,歸去,也無風雨也無晴。
#2745572
11. 《荀子‧性惡》言:「人之性惡,其善者偽也。今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊 生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出於爭奪,合於犯分亂 理,而歸於暴。」下列有關這段話語的理解,何者正確? (A)主張人性本惡,與孟子的性善說相反 (B)人性為惡,所以好人都是偽裝出來的 (C)有慾望不是問題,放縱慾望才是問題 (D)我們可以極力避免產生好利疾惡之心
#2745573
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