8. 《牧民》篇中所指的「政之寶」是：
(A)予之為取
(B)法術勢
(C)清虛卑弱
(D)仁義

政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之（代指人民）；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜（動盪不安。此指忍受動盪不安）；能生育之，則民為之滅絕（宗嗣斷絕）。故刑罰不足以恐其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲（指佚樂、富貴、存安、生育），則遠者自親；行其四惡（指憂勞、貧賤、危墜、滅絕），則近者叛之。故知予（通「與」。給與）之為取者，政之寶也。（節錄自管子牧民篇四順）

政令之所以通行，是由於順應民心；政令之所以廢弛，是由於違背民心。人民憎惡憂傷勞苦，我使他們安樂；人民憎惡貧窮卑賤，我使他們富貴；人民憎惡動盪不安，我使他們安定；人們憎惡宗嗣斷絕，我使他們生育繁衍。能使人民安樂，他們就樂於為君上分憂解勞；能使人民富貴，他們就能為國家安於貧賤；能使人民安定，他們就能為國家忍受動盪不安；能使人民生育繁衍，他們就能為國家犧牲子孫後代。因此刑罰不足以威嚇他們，殺戮不足以屈服他們。刑罰繁而人民不怕，政令就無法通行；殺戮多而民心不服，在上位的人就危險了。所以，能順從人民的四種願望，那麼遠地的人民也會前來投靠；如果使人民陷於他們所憎惡的四種境況，即使是親近的人民也會背叛。由此可知，給與就是獲得，這是政治的寶訓。

政之寶→予之為取 (給予就是獲得)

(C)清虛卑弱

要秉守清靈虛靜的精神，保持謙卑柔弱的態度，要配合時間的轉移、順應萬物的變化而行動。 

用簡單通俗的說法就是要人不要太過剛強自大，老是硬碰硬絕對死的比別人快，應該要保持謙遜的態度，以柔軟的心態處世才能活的自在順心。（當然跟隨波逐流還是有段差距） 

相關考題

(B)10最近查詢記錄三筆：清虛以自守、卑弱以自持、與時遷移，應物變化。則所搜尋出的文獻資料，最可能的交集對象是： 
(A)孔子、孟子 
(B)老子、莊子 
(C)屈原、賈誼 
(D)韓愈、柳宗元 （92指考） 

政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。 （能使人民安樂，人民就可以為我承受憂勞；能使人民富貴，人民就可以為我忍受貧賤；能使人民安定，人民就可以為我承擔危難；能使人民生養繁息，人民就可以為我犧牲生命。）故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐（人民不恐懼），則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。（因此刑罰不足以使人民心裡害伯，殺戮不足以使人民心悅誠服。刑罰繁重而人心不恐懼，法令就無法推行；殺戮多而人心不服，君主的地位就危危可岌了。） 故從其四欲，則遠者自親；行其四惡，則近者叛之。（滿足上述四種人民的願望，疏遠的百姓也會親附之心；實行上述四種人民厭惡的事情，身旁親近的人也會有叛離之心）。故知予（給予）之為取者（給予恩惠才是索取，能捨才能得的道理），政之寶也。

來源:http://www.tonyhuang39.com/page/cc052.html 

參考資料： http://www.chinagqc.net/gdhy/ShowArticle.asp?ArticleID=114