申論題

五、命題設計
以甲、乙二文為素材，仿照現行學測試題設計一組混合題組，包含一題單選題及一題非選擇題，其中需有題目、 配分、解析，非選擇題需有評分標準。不可出形音義。

甲、 蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。 是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。故西伯幽而演易， 周旦顯而制禮，不以隱約而弗務，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不 強力；貧賤則懾於饑寒，富貴則流於逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與 萬物遷化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯幹著論，成一家言。(曹丕〈典論論文〉)

乙、 如果說，文學有一百種所謂「功能」，而我必須選擇一種最重要的，我的答案是：「使看不見的東西被看 見」。在我自己的體認中，這就是文學跟藝術最重要、最實質、最核心的一個作用。

    魯迅的短篇〈藥〉，講的是一戶人家的孩子生了癆病。民間的迷信是，饅頭沾了鮮血給孩子吃，他的病就 會好。或者說〈祝福〉裡的祥林嫂，祥林嫂是一個嘮嘮叨叨近乎瘋狂的女人，她的孩子給狼叼走了。如果你我是生活在魯迅所描寫的那個村子裡頭的人，我們所看見、理解的祥林嫂，不過就是一個讓我們視而不見或者繞 道而行的瘋子；而在〈藥〉裡，我們本身可能就是那一大早去買饅頭，等看人砍頭的父親或母親，就等著要把那個饅頭泡在血裡，來養自己的孩子；再不然，我們就是那小村子裡最大的知識分子，一個口齒不清的秀才， 對農民的迷信表達一點不滿。

    但是透過作家的眼光，我們和村子裡的人生就有了藝術的距離。在〈藥〉裡頭，你不僅只看見愚昧，你同 時也看見愚昧後面人的生存狀態，看見人的生存狀態中不可動搖的無可奈何與悲傷。在〈祝福〉裡頭，你不僅 只看見貧窮粗鄙，你同時看見貧窮粗鄙下面「人」作為一種原型最值得尊敬的痛苦。文學，使你「看見」。

    文學與藝術使我們看見現實背面更貼近生存本質的一種現實，在這種現實裡，除了理性的深刻以外，還有 直覺的對「美」的頓悟。美，也是更貼近生存本質的一種現實。講我最喜歡的詞人蘇東坡好了。〈江城子〉︰

    十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話淒涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

    夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

    你說這短短七十個字，它帶給我們什麼？它對我們的價值判斷有什麼作用？也不過就是在夜深人靜的時候， 那欲言又止的文字、文字裡幽渺的意象、意象所激起的朦朧的感覺，使你停下來嘆一口氣，使你突然看向窗外倏然滅掉的路燈，使你久久地坐在黑暗裡，讓孤獨籠罩，與隱藏最深的自己素面相對。

     但是它的作用是什麼呢？如果魯迅的小說使你看見了現實背後的縱深，那麼，一首動人、深刻的詩，我想， 它提供了一種「空」的可能。「空」相對於「實」，空，是另一種現實。我們平常看不見的、更貼近存在本質 的現實。

     有一個湖，湖裡當然有水，湖岸上有一排白楊樹，這一排白楊樹當然是實體的世界，你可以用手去摸，感覺到它樹幹的凹凸的質地。這就是我們平常理性的現實的世界，但事實上有另外一個世界，我們不稱它為「實」， 甚至不注意到它的存在。

    水邊的白楊樹，不可能沒有倒影，只要白楊樹長在水邊就有倒影。而這個倒影，你摸不到它的樹幹，而且 它那麼虛幻無常：風吹起的時候，或者今天有雲，下小雨，或者滿月的月光浮動，或者水波如鏡面，而使得白 楊樹的倒影永遠以不同的形狀，不同的深淺，不同的質感出現，它是破碎的，它是迴旋的，它是若有若無的。

    但是你說，到底岸上的白楊樹才是唯一的現實，還是水裡的白楊樹，才是唯一的現實？事實上沒有一個是 完全的現實，兩者必須相互映照、同時存在，沒有一個孤立的現實。然而在生活裡，我們通常只活在一個現實 裡頭，就是岸上的白楊樹那個層面，手可以摸到、眼睛可以看到的層面，而往往忽略了水裡頭那個「空」的， 那個隨時千變萬化的，那個與我們的心靈直接觀照的倒影的層面。

    文學，只不過就是提醒我們：除了岸上的白楊樹外，有另外一個世界可能更真實存在，就是湖水裡頭那白 楊樹的倒影。我們如果只知道有岸上的白楊樹，而不知道有水裡的白楊樹，那麼做出來的價值判斷很可能是一 個片面的、單層次的、簡單化了的價值判斷。(節錄自龍應台〈在迷宮中仰望星斗——白楊樹的湖中倒影