申論題

基里艮對於柯爾柏格的研究有些批評，她質疑柯爾柏格理論的研究對象幾乎清一色都是男性，且道德晤談的兩難題目也都是以男性主觀角度所撰寫，使得許多女性的道德分數較低。她認為道德發展屏除女性的生活經驗是不正確的。 而為了強調柯爾柏格道德發展論的問題，她也用了類似柯爾柏格的研究方式。 基里艮認為女性的道德發展分三階段： 1. 重視自我取向(利己自私)：在此階段，自我是女性唯一關心的事情。 2. 犧牲自我取向(捨己愛人)：此階段，女性產生與社會連結的慾望，並將犧牲利他作為善的標準。 3. 均等道德取向(利己利人)：認知到要與社會連結時，自我非常重要的主體。從上一階段犧牲自我來利他，轉變成能夠注重自我價值，並尋求不傷害自己也能給予他人幫助的方式。 　 柯爾柏格的道德發展論在前習俗道德期與基里艮的第一階段類似，都是以自我為中心。 第二階段兩方也都是尋求與社會連結，但是取向不同(尋求認可與遵守規範vs犧牲自我去利他) 第三階段同樣都是以自己的價值觀做道德選擇，但思考邏輯也不同(社會法治與普遍道德vs重視自己與他人)

柯爾柏格(Kohlberg)的道德發展理論分成三期六段，又稱為正義倫理學，其主要探討的目標對象都是男性，可分成以下 : 1.前道德習俗期 避罰服從- 相對功利- 2.道德習俗期 尋求認可(乖孩子取向)- 社會法制取向- 3.後道德習俗期 社會規範- 普遍倫理- 基里艮(Gilligan)的道德倫理理論又稱為關懷倫理學，最主要的差異是反對柯爾柏格以男性為主體的道德倫理學，其論述是強調合作的女性主義觀點

基里更之女性道德主義，以女性關懷切入，說明三個道德發展階段： 1. 個人生存的道德：此階段以自己的利益為主，對自己有利才會去做，屬於私利道德。 2. 犧牲自我的道德：開始以關懷他人為主，並且會犧牲自己的利益去滿足他人，屬於他利道德。 3. 互利的道德：此階段開始認識到自己與他人同樣重要，在關懷他人的同時也會考慮自己，屬於互利道德。 柯爾柏格之三段六期道德階段，以男性正義觀點切入，說明三段六期階段： 1. 前道德習俗期： (1)避罰服從取向：只要會被懲罰的就不會去做。 (2)相對功利取向：只有對自己有利的才會去做。 2. 道德習俗期： (1)尋求認可取向：行為是為了獲得別人的認可。 (2)社會法治取向：認為一切遵從法規，且是不容改變與彈性的。 3. 後道德習俗期： (1)社會契約取向：開始認為社會法規只要利於大眾就是好的，法規是有彈性的。 (2)個人價值取向：思考事情時除了考慮社會法規之外，也會加入個人道德價值觀，思考出屬於自己的決定。 兩者不同之處： 1. 切入角度不同：基里更以女性關懷角度，柯爾柏格則以男性為主。

Gilligan依照女性觀點為基礎之道德發展與Kohlberg以男性觀點。 Gilligan第二與第三階段後與Kohlberg較為不同。

基里艮 關懷倫理學 人性關懷 科爾伯格 道德兩難論 注重推理

柯柏格的道德教學方法多採用兩難式問題的討論教學法,目的在使學生可以成為本身道德行為主法者、執行者與司法者 基里艮的主要論點主張道德為實現關懷和避免傷害的義務

基里根為女性倫理學認為道德發展階段有三

以女性為主要研究對象/男性為主要研究對象 1.自我利益的階段 2.自我犧牲的階段 3.均等的階段

柯爾伯格的三期六段論 前道德期 避罰順從取向 道德期 尋求認可取向 法規服從取向 後道德期 基里艮 因認為柯爾伯格的觀點是偏向男性的，而缺乏女性的觀點，因此有以下三點 1.

柯柏格屬於正義論理學 道德的判斷並非是一個是非對錯的問題,而是在面對道德問題情境時,個人從人,己,利害及社會規範等,多方面綜合考量所做的價值判斷 基里艮屬於關懷論理學 主張道德為實現關懷和免受傷害的義務