申論題

《滄浪詩話》，宋代嚴羽著。

嚴羽稱此書乃「自家實證實悟」之作^[1]，批評了宋代江西詩派的「以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩」，認為「本朝人尚理而病於意興」，缺乏盛唐詩人「一唱三嘆」的感染力^[2]。全書分為〈詩辨〉、〈詩禮〉、〈詩法〉、〈詩評〉、〈詩證〉五部份，末附《答出繼叔臨安吳景仙書》，其中〈詩辨〉最為重要。《詩辨》中說：「盛唐詩人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。」是嚴羽論詩的核心。

《滄浪詩話》有強大的系統性與理論性，如「妙悟」^[3]、「氣象」、「興趣」等，作者說「盛唐諸人，惟在興趣；羚羊掛角，無跡可求。」為力矯時弊^[4]，《詩法》亦有諸多發明，例如稱「押韻不必有出處，用字不必拘來歷」，很明顯是針對江西詩派、四靈派而發。

《滄浪詩話》不同於儒家經典，並迴避《詩三百》^[5]，是佛教傳入的產物，「以禪喻詩」很明顯是受到臨濟宗的影響^[6]，臨濟宗大慧宗杲禪師好講「妙悟」^[7]。王運熙說嚴羽的「興趣」說有三要素：一是抒情，所謂「詩者，吟詠情性也。」；二是要真實感受和具體形象；三是要含蓄和自然渾成。^[8]《福建文苑傳》稱嚴氏論詩「掃除美刺，獨任性靈」。清人馮班不同意嚴羽的說法，作《嚴氏糾繆》一卷加以反駁。錢謙益亦云：「嚴氏以禪喻詩，無知妄論。……不知臨濟、曹洞初無勝劣也。」郭紹虞也表示：「他雖以禪喻詩，然而對禪學並沒有弄清楚。…殊不知乘只有大小之別，聲聞辟支果即在小乘之中。」^[9]