4. 起陸之漸

5. 刑名法術之學

1. 將框線內引文語譯為明白流暢之白話文。

2. 將文中提及的唐宋詩人，分項列舉其名，並略論其詩派及特色。

四、閱讀框線內引文，並回答問題         世間人有生來是演戲的，也有生來是看戲的。這演與看的分別主要地在如何安頓自我上面見出。演戲要置身局中，時時把「我」抬出來，使我成為推動機器的樞紐，在這世界中產生變化，就在這產生變化上實現自我；看戲要置身局外，時時把「我」擱在旁邊，始終維持一個觀照者的地位，吸納這世界中的一切變化，使它們在眼中成為可欣賞的圖畫，就在這變化圖畫的欣賞上面實現自我。因為有這個分別，演戲要熱要動，看戲要冷要靜。打起算盤來，雙方各有盈虧：演戲人為著飽嘗生命的跳動而失去流連玩味，看戲人為著玩味生命的形象而失去「身歷其境」的熱鬧。（朱光潛〈看戲與演戲——兩種人生理想〉） 試從先秦諸子擇取分別屬於「演戲」與「看戲」的兩家思想，並從政治理念、安頓自我與人際互動三方面，分析說明其屬於「演戲」或「看戲」的原因。

五、命題設計 以甲、乙二文為素材，仿照現行學測試題設計一組混合題組，包含一題單選題及一題非選擇題，其中需有題目、 配分、解析，非選擇題需有評分標準。不可出形音義。 甲、 蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。 是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。故西伯幽而演易， 周旦顯而制禮，不以隱約而弗務，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不 強力；貧賤則懾於饑寒，富貴則流於逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與 萬物遷化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯幹著論，成一家言。(曹丕〈典論論文〉) 乙、 如果說，文學有一百種所謂「功能」，而我必須選擇一種最重要的，我的答案是：「使看不見的東西被看 見」。在我自己的體認中，這就是文學跟藝術最重要、最實質、最核心的一個作用。     魯迅的短篇〈藥〉，講的是一戶人家的孩子生了癆病。民間的迷信是，饅頭沾了鮮血給孩子吃，他的病就 會好。或者說〈祝福〉裡的祥林嫂，祥林嫂是一個嘮嘮叨叨近乎瘋狂的女人，她的孩子給狼叼走了。如果你我是生活在魯迅所描寫的那個村子裡頭的人，我們所看見、理解的祥林嫂，不過就是一個讓我們視而不見或者繞 道而行的瘋子；而在〈藥〉裡，我們本身可能就是那一大早去買饅頭，等看人砍頭的父親或母親，就等著要把那個饅頭泡在血裡，來養自己的孩子；再不然，我們就是那小村子裡最大的知識分子，一個口齒不清的秀才， 對農民的迷信表達一點不滿。     但是透過作家的眼光，我們和村子裡的人生就有了藝術的距離。在〈藥〉裡頭，你不僅只看見愚昧，你同 時也看見愚昧後面人的生存狀態，看見人的生存狀態中不可動搖的無可奈何與悲傷。在〈祝福〉裡頭，你不僅 只看見貧窮粗鄙，你同時看見貧窮粗鄙下面「人」作為一種原型最值得尊敬的痛苦。文學，使你「看見」。     文學與藝術使我們看見現實背面更貼近生存本質的一種現實，在這種現實裡，除了理性的深刻以外，還有 直覺的對「美」的頓悟。美，也是更貼近生存本質的一種現實。講我最喜歡的詞人蘇東坡好了。〈江城子〉︰     十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話淒涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。     夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。     你說這短短七十個字，它帶給我們什麼？它對我們的價值判斷有什麼作用？也不過就是在夜深人靜的時候， 那欲言又止的文字、文字裡幽渺的意象、意象所激起的朦朧的感覺，使你停下來嘆一口氣，使你突然看向窗外倏然滅掉的路燈，使你久久地坐在黑暗裡，讓孤獨籠罩，與隱藏最深的自己素面相對。      但是它的作用是什麼呢？如果魯迅的小說使你看見了現實背後的縱深，那麼，一首動人、深刻的詩，我想， 它提供了一種「空」的可能。「空」相對於「實」，空，是另一種現實。我們平常看不見的、更貼近存在本質 的現實。      有一個湖，湖裡當然有水，湖岸上有一排白楊樹，這一排白楊樹當然是實體的世界，你可以用手去摸，感覺到它樹幹的凹凸的質地。這就是我們平常理性的現實的世界，但事實上有另外一個世界，我們不稱它為「實」， 甚至不注意到它的存在。     水邊的白楊樹，不可能沒有倒影，只要白楊樹長在水邊就有倒影。而這個倒影，你摸不到它的樹幹，而且 它那麼虛幻無常：風吹起的時候，或者今天有雲，下小雨，或者滿月的月光浮動，或者水波如鏡面，而使得白 楊樹的倒影永遠以不同的形狀，不同的深淺，不同的質感出現，它是破碎的，它是迴旋的，它是若有若無的。     但是你說，到底岸上的白楊樹才是唯一的現實，還是水裡的白楊樹，才是唯一的現實？事實上沒有一個是 完全的現實，兩者必須相互映照、同時存在，沒有一個孤立的現實。然而在生活裡，我們通常只活在一個現實 裡頭，就是岸上的白楊樹那個層面，手可以摸到、眼睛可以看到的層面，而往往忽略了水裡頭那個「空」的， 那個隨時千變萬化的，那個與我們的心靈直接觀照的倒影的層面。     文學，只不過就是提醒我們：除了岸上的白楊樹外，有另外一個世界可能更真實存在，就是湖水裡頭那白 楊樹的倒影。我們如果只知道有岸上的白楊樹，而不知道有水裡的白楊樹，那麼做出來的價值判斷很可能是一 個片面的、單層次的、簡單化了的價值判斷。(節錄自龍應台〈在迷宮中仰望星斗——白楊樹的湖中倒影

1. 分述兩詩的主題與其闡發的生命悟境。

2. 兩首詩都以「削」字為動作表徵，試從「削梨」、「削筆」的意象進行賞析。

一、翻譯題：請語譯以下選文     余監撫餘閑，居多暇日。歷觀文囿，泛覽辭林，未嘗不心遊目想，移晷忘倦。自姬漢以來，眇焉悠邈，時更七代，數逾 千祀。詞人才子，則名溢於縹囊。飛文染翰，則卷盈乎緗帙。自非略其蕪穢，集其清英，蓋欲兼功太半，難矣！(蕭統〈昭明 文選序〉)

(一)賞析周夢蝶《聞鐘》一詩。

三、教學設計 請以洪繻〈鹿港乘桴記〉一文，結合新課綱十九項議題(參見附錄)之其中一項，設計「課後延伸活動」。需依次說明 1「活動 名稱」、2「選擇的議題」、3「活動與議題的呼應處」、4「活動目標」、5「活動流程」、6「評量項目與規準」。 ■附錄一：洪繻〈鹿港乘桴記〉     樓閣萬家，街衢對峙，有亭翼然，亙二、三里。直如弦，平如砥，暑行不汗身，雨行不濡履。一水通津，出海之涘， 估帆葉葉，潮汐下上，去來如龍，貨舶相望，而店前可以驅車，店後可以繫榜者，昔之鹿港也。人煙猶是，而蕭條矣；邑 里猶是，而泬寥矣。海天蒼蒼、海水茫茫，去之五里，涸為鹽場。萬瓦如甃，長隄如隍，無懋遷，無利涉，望之黯然可傷 者，今之鹿港也。     昔之盛，固余所不見，而其未至於斯之衰也，尚為余少時所目睹。蓋鹿港扼南北之中，其海口去閩南之泉州，僅隔一 海峽而遙。閩南、浙、粵之貨，每由鹿港運輸而入，而臺北、臺南所需之貨，恆由鹿港輸出。乃至臺灣土產之輸於閩、粵 者，亦靡不以鹿港為中樞。蓋藏既富，弦誦興焉，故黌序之士相望於道，而春秋試之貢於京師、注名仕籍者，歲有其人， 非猶夫以學校聚奴隸者也。而是時鹿港通海之水已淺可涉矣，海艟之來，止泊於沖西，內津之所謂「鹿港飛帆」者，已不 概見矣。綑載之往來，皆以竹筏運赴大艑矣。然是時之竹筏，猶千百數也，衣食於其中者，尚數百家也。迄於今版圖既 易，海關之吏猛於虎豹，華貨之不來者有之矣。洎乎火車之路全通，外貨之來由南北而入，不復由鹿港而出矣。重以關稅 之苛、關吏之酷，牟販之夫多至破家，而閩貨之不能由南北來者，亦復不敢由鹿港來也。鹽田之築，肇自近年。日本官吏 固云欲以阜鹿民也，而其究竟，則實民間之輸巨貲以供官府之收厚利而已。且因是而阻水不行，山潦之來，鹿港人家半入 洪浸，屋廬之日就頹毀、人民之日即離散，有由然矣。     余往年攜友乘桴游於海濱，是時新鹽田未興築、舊鹽田猶未竣工，余亦無心至於隄下。臨海徘徊，海水浮天如笠，一 白萬里如銀，滉漾碧綠如琉璃。夕陽欲下，月鉤初上，水鳥不飛，篙工撐棹，向新溝迤邐而行，則密邇鹿港之舊津。向時 估帆所出入者，時已淤為沙灘，為居民鋤作菜圃矣。沿新溝而南至於大橋頭，則已挈鹿港之首尾而全觀之矣。望街尾一隅 而至安平鎮，則割臺後之飛甍鱗次數百家燬於丙申兵火者，今猶瓦礫成丘，荒涼慘目也。猶幸市況凋零，為當道所不齒， 不至於市區改正，破裂闤闠，驅逐人家以為通衢也。然而再經數年，則不可知之矣。滄桑時之可怖心，類如此也。游興已 終，舍桴而步。遠近燈火明滅，屈指盛時所號萬家邑者，今裁三千家而已，可勝慨哉！  ■附錄二：新課綱十九項議題及學習目標

115年 - 115 新北市立國民中學_教師聯合甄選試題：國文科#140260

115年 - 115 高雄市立高雄高級中學_正式教師甄選試題︰國文科#140107

115年 - 115 國立高雄師範大學師資培育與就業輔導處_教育學程招生考題：國文#139912

115年 - 115 臺北市立南港高級中學_正式教師甄選＿高中國文科#139342

115年 - 115-2 國立新竹高級中學_教師甄選試題︰國文科#139245

115年 - 115 新北市公立高級中等學校_教師聯合甄選試題：國文科#139216

115年 - 115臺北市立內湖高級工業職業學校_正式教師甄試：國文科#139209

115年 - 115-1 臺北市立中正高級中學_專任教師甄選初試試題：國文科#138692

115年 - 115-1 國立羅東高中_教師甄選初試試題：國文科#138674

115年 - 115-1 國立蘭陽女子高級中學_教師甄選試題：國文科#138657