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22.關於本文的寫作策略與論證轉折，下列敘述最適當的是： (A)篇首以「二子獨明先王之道」作為論證核心，旨在質疑傳統儒家思想的實踐價值 (B)藉由「戰國之游士則不然」一語，將讀者的視線由聖賢的理想轉向對功利游士的批判 (C)文末列舉蘇秦、商鞅之身亡，旨在證明「法」的適變性在現實競爭中往往不敵游士之術 (D)運用反詰語氣提出「豈好為異論哉」，旨在為聖賢「動機」辯白，稱揚他們勇於標新立異

閱讀下文，回答21-22題。 夫孔、孟之時，去周之初已數百歲，其舊法已亡、舊俗已熄久矣。二子乃獨明先王之道，以謂不可改者，豈將強天下之主以後世之不可為哉？亦將因其所遇之時，所遭之變，而為當世之法，使不失乎先王之意而已。二帝三王之治，其變固殊，其法固異，而其為天下國家之意，本末先後，未嘗不同也。二子之道如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一。此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？能勿苟而已矣。可謂不惑乎流俗而篤於自信者也。 戰國之游士則不然。不知道之可信，而樂於說之易合。其設心注意，偷為一切之計而已。故論詐之便而諱其敗，言戰之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也；有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身，而諸侯及秦用之者亦滅其國。其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。惟先王之道，因時適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊，故古之聖賢，未有以此而易彼也。（曾鞏〈戰國策目錄序〉） 21.依據上文對於「道」與「法」關係的論述，下列敘述最適當的是： (A)「法」是治世之根基，故孔、孟主張即便歷經數百年亦不容有絲毫更動 (B)「道」具有追求「易合」的特質，故孔、孟二子能因應時勢而隨時調整其核心原則 (C)先王之「法」在表現形式上固然有所差異，但其具備的立本功能卻是恆定不變 (D)在孔、孟二子的理念中，「法」具備隨時而變的靈活性，「道」則具備不變的根本性

20.本文透過鬼之口對老學究進行了尖銳的諷刺。關於這份「諷刺」的內涵，敘述最適當的是： (A)藉由鬼神的「不敢妄語」，對比學究的「怒叱」，批判世俗知識分子普遍缺乏認錯的勇氣 (B)透過「講章」與「墨卷」化為黑煙，諷刺當時的科舉制度，以示僵化的知識會窒礙靈性 (C)以「諸生誦讀之聲」如在濃雲密霧中，哀悼學究門生眾多卻無一人領悟真正的聖賢之道 (D)藉由「鬼大笑而去」的結局，暗示幽冥之界對人間學術的優越感，帶有宿命論的色彩

(3)108課綱強調「知性與情意」的整合以及「生命安頓」的素養，若您欲引導高三學生從杜甫〈旅夜書懷〉與蘇軾〈和子由澠池懷舊〉中體會「生命痕跡」的處置態度，請設計一項具備「情境應用」性質的學習活動，例如角色扮演或跨時空書信撰寫等，並說明該活動的名稱、設計理念與評量規準。

(2)文本甲透過「星垂、月湧」的宏闊景象與孤舟對照，體現了丙文所謂的「景入理勢」；而文本乙則如何運用丙文提到的技法，將原本感傷的「懷舊」轉化為知性的省思？

閱讀下列三則文本，回答問題。 甲 細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月湧大江流。 名豈文章著？官應老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。 （杜甫〈旅夜書懷〉） 乙 人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。 老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶。 （蘇軾〈和子由澠池懷舊〉） 丙 唐詩之美貴在「情韻」，善於將個人的孤身處境投影於宏闊的自然空間，達成「景入理勢」之效，使讀者在感官共鳴中深體詩人的身世之悲。宋詩則在唐人的巔峰之外另闢蹊徑，強調「以議論入詩」，將具象的觀察昇華為抽象的哲理辯證，即所謂的「理趣」。其技法上常融匯散文句法與平易口語，形塑出「瘦硬勁拔」的特有質地，使詩歌從單純的抒情感懷，轉向對宇宙「必然規律」的知性省思。 (1)文本甲之「沙鷗」與文本乙之「飛鴻」，分別象徵了兩位詩人對「生命狀態」何種不同的認知？請結合文本丙關於「情韻」與「理趣」的定義，說明這兩組意象在詩末兩句所達成的藝術效果有何差異？

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40 依各類場所消防安全設備設置標準，對於裝設出口標示燈具閃滅或音響引導功能，下列何者錯誤？ (A)護理之家機構及身心障礙福利機構必須強制裝設 (B)設於排煙室或進入直通樓梯防火門處 (C)與火警自動警報設備連動 (D)接到來自信號裝置之動作信號，立即自動閃滅動作

28. 在《身心障礙及資賦優異學生鑑定辦法》第二十二條中， 下列何者未列入於評估報告中所要求註明的事項？ (A)轉銜輔導建議 (B)學生優弱勢能力 (C)教學目標建議 (D)評量與環境調整建議

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