( ) 19. 中國人性論的主張，會影響教育的方向和手段，以下敍述何者為非？
(A)孟子主張性善，故教育須啓發人性之四端仁義禮智。
(B)荀子主張性惡，故教育須積善，以禮樂化性成偽。
(C)王充批判天人感應說，故在教育上具批判精神而無法成就文化傳統。
(D)告子主張性無善惡，提出人性如水之就下，故教育要順性而為。

告子曰:「性猶湍水也，決諸東則東流，決諸西則西流。人知性之無分于善不善也，猶水之無分於東西也。」

孟子曰：「乃若其情則可以為善矣，乃所謂善也，若謂不為善，非才之罪也。」

荀子曰：「故順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。」


告子說：人的本性如同湍急的溪水，你把它阻向東它就流東，把它阻向西它就流西。亦即，人性沒有所謂本來的善或不善，就像溪水沒有本來要流東或西一般。


孟子說：順著人的本性去做就是為善，如果說有人不為善的，那並非是人的本性所造成的。


荀子說：如果順著人們天生的性情本性，則親如兄弟也會相爭；但如果被禮義教化過後，即使疏遠如同國中的陌生人，也能夠因此而互相禮讓了。

王充與《論衡》

1.個性孤僻、高傲、唉嘆懷才不遇、一生仕途不佳，惟著書立說批判時學以遣己懷。

2.論衡之寫作主旨：一言以敝之，曰疾虛妄。

3.從東漢明帝永平初年，王充三十二歲左右時開始寫作，一直到章帝章和年間，王充六十二歲時，都還在從事論衡的訂正工作。這三十年，幾乎佔去了他一生中最寶貴時間的大部份，他在這段時間裡並沒有作什麼大事，衹是兩度做州郡小吏而已。這也顯示了王充的黃金時代，不像一個古時候成功的讀書人一樣，在宦海中有所作為一番，而是在辛苦枯燥的寫作生涯中挨過，王充那種悲劇色彩的人生觀，和憤世嫉俗的態度，也都因而抒在他的篇什

之中。」

4.《論衡》書中對於當世之學與迷信信仰，皆以反覆論證之方式予以斥絀。先建立簡明的觀念命題，隨後引例以證，或對於所反對之觀念，引例以駁，或從命題的概念本身以顯其矛盾，而證其非真。

5.尊崇孔孟，但以之為歷史上的聖賢而非讖緯神學中的人物。對其精神肯定推崇，但以其立論亦有悖謬之處，而敢大膽提出批評責問之說。

6.其批斥災異迷信鬼神之說的推理形式，是以簡單的經驗驗證及命題矛盾的方式進行，冷靜的分析有餘，綜合的直覺不足。論說中有矛盾之處，恐為其理性認知與求仕之心兩相堅持的結果。

7.形上觀念以道家自然觀為主，人性理論自創一格，為簡單的命定論，然仍容受教化為善之說。

主要觀念綱領：

１．以無目的性的自然天道觀為理論基礎，而批斥兩漢以來一切讖緯、符命、災異之

　　說。

２．以命定說為基礎，而討論人性理論與社會政治哲學。

３．以自然元氣說排斥人死有知之鬼神說，並斥絀長生神仙鬼神迷信諸說。

（D)人性如水之就下-孟子提出。

孟子說：「水的確無所謂向東流向西流，但是，也無所謂向上流向下流嗎？人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的。當然，如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道是水的本性嗎？形勢迫使它如此的。人之所以能使他做壞事，是由於他也像水這樣受到了逼迫。

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