7. 中國人性論的主張，會影響教育的方向和手段，以下敍述何者為非？
(A)孟子主張性善，故教育須啓發人性之四端仁義禮智。
(B)荀子主張性惡，故教育須積善，以禮樂化性成偽。
(C)王充批判天人感應說，故在教育上具批判精神而無法成就文化傳統。
(D)告子主張性無善惡，提出人性如水之就下，故教育要順性而為。

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統計： A(4), B(27), C(293), D(289), E(0) #95246

詳解 (共 4 筆)

#58948

人性如水之就下--孟子

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#58945

以心善言性善： 孟子.盡心篇「盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。存其心、養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以矣之，所以立命也。」 性不可見，由心見。四端皆善，皆先天本有。善出於性，性根於心，心之具體義，須在心處見─本心即性，心性是一。 人之性善，如水之就下，人性根源的定向性善，所以謂人皆有不忍人之心。

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#58942


性無善惡論：

此說以告子為代表。

告子主「生之謂性」。因曰：「性無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」（告子上）孟子曾力闢其非。後之學者如董仲舒主「質樸之謂性」（賢良策對三）且曰：「性之名不得離質，離質如毛，則非性己。」

因此他不主張性善之說，他說：「善如米，性如禾，禾雖出米，而禾未可謂米也。性雖出善，而性未可謂善也。」（深察名號篇）王安石原性篇亦稱：「性生乎情，有情然後善惡形焉，而性不可以善惡言也。」董、王二氏之言，亦皆主性無分善惡者。

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#59301


性之名不得離質，離質如毛，則非性己

 

"己" 要改成"已" 

 

謝謝馬自達大大

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