複選題
43 「『小確幸』與『安頓』有何不同，這是一組容易混淆的概念。小，不是壞事，人好高騖遠，就徒蹈玄虛。但小，必須有厚度。所謂的『匠人』，從來就不是搞大東西的，但他既專注一事，這事就 與他生命有深刻的連接，『弱水三千，但取一瓢飲』，世界就撼動不了他，而也到此，小，才有安頓可言。」 下列說明，何者符合本文意旨？  
(A)用志不分，乃凝於神
(B)靜寂清澄，志玄虛漠
(C)安於小確幸，易使人高蹈獨善
(D)雞口雖小，猶進食；牛後雖大，乃出糞也
(E)事無小大，首在涉入與否。涉及之後，步步踏實，而成行徑

『小確幸』與『安頓』有何不同，這是一組容易混淆的概念。小，不是壞事，人好高騖遠，就徒 蹈玄虛。(E)但小，必須有厚度。所謂的『匠人』，從來就不是搞大東西的，但他既專注一事，這事就 與他生命有深刻的連接(A)，『弱水三千，但取一瓢飲』，世界就撼動不了他，而也到此，小，才有安 頓可言。

(A)用志不分，乃凝於神

(E)事無小大，首在涉入與否。涉及之後，步步踏實，而成行徑 

(B)靜寂清澄，志玄虛漠  (x)

見於法華經中的《無量義經》篇中『靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫』

意指唯有放下一切雜念，清淨本性才能顯現，並且要【『志』是立大願，『玄』是無邊際，『虛漠』是無界限】發大心、立大願，不管環境如何，時間多長，都要貫徹始終，堅持到底，不能退縮。如此，才是其修行。」(與題意不符)

(D)雞口雖小，猶進食；牛後雖大，乃出糞也  (x)

出自於《戰國策‧韓策一》︰“臣聞鄙語曰︰‘寧為雞口，無為牛後。’今大王西面交臂而臣事秦，何以異於牛後乎？”謂寧居小者之首，不為大者之後；寧願做小而潔的雞嘴，而不願做大而臭的牛肛門。比喻寧在局面小的地方自主，不願在局面大的地方聽人支配。(與題意不符)

用志不分，乃凝於神，神凝始可意到，意到手隨，才可言法，再從有法人無法之境，始懂用刀。

使自己意志不分散，乃至凝定心神專一，精神能凝定之後，才可以開始意識到自己心意，心意到了手也隨心意到，才可以開始言說法之精髓，再從有法之精髓，進一步達到人無法之巔峰的最高境界，到那階段  ，才可以開始懂得如何使用刀法。

 43 「『小確幸』與『安頓』有何不同，這是一組容易混淆的概念。小，不是壞事，人好高騖遠，就徒 蹈玄虛(故作玄虛)。但小，必須有厚度。所謂的『匠人』，從來就不是搞大東西的，但他既專注一事，這事就 與他生命有深刻的連接，『弱水三千，但取一瓢飲』，世界就撼動不了他，而也到此，小，才有安 頓可言。」 下列說明，何者符合本文意旨？

(A)用志不分，乃凝於神(O)

意旨:專注,專心(道教)

莊子日:「用志不分，乃凝於神」，意念不分散，才能使精神專注歸一。
(B)靜寂清澄，志玄虛漠(X)

意旨:超出世間及出世間法,明心見性的法華大定。

法華經中的無量義經原文:(佛教)

靜寂清澄:心在極為寧靜的狀態下,無有煩惱,於是心就清澄了

志玄虛漠:菩提大願,深奧微妙,廣大無邊

守之不動億百千劫:守志於當下,恆持剎那於億百千劫中如如不動

無量法門，悉現在前:一切入世,出世不二法門都清清楚楚的在眼前呈現

得大智慧，通達諸法:如是修持生大智慧 ,諸法貫徹融通,正偏知.成等正覺(如來涅盤之境)

(C)安於小確幸，易使人高蹈獨善(X)

高蹈獨善:超越群倫
(D)雞口雖小，猶進食；牛後雖大，乃出糞也(X)

比喻寧在局面小的地方自主，不願在局面大的地方聽人支配。
(E)事無小大，首在涉入與否。涉及之後，步步踏實，而成行徑(O)

事情無分大小,最首要在是否涉入專注,專注之後,才能步步踏實,而走出一條路來。

靜寂清澄，志玄虛漠--發大心、立大願，不管環境如何，時間多長，都要貫徹始終，堅持到底，不能退縮。如此，才是其修行。