認為人有一種超乎經驗的先天觀念為善惡判斷的指導的道德學說:
 
(A)動機論
(B) 直學論
(C) 先驗論
(D) 理性論

    主外派

    古希臘時期：快樂主義

    快樂主義的鼻祖：亞里底帕斯（希臘時代），主張善惡須行為結果的苦樂而定。樂為善，苦為惡，離此無從判定善惡。

    伊比鳩魯：快樂指身體上無痛苦，精神上無煩而言。

    希臘時代快樂主義共同點：以個人的快樂為行為的目的，與社會生活不相容。
 

    近代：功利的快樂主義（或稱功利主義）

    彌爾：以社會最大多數人的最大快樂為善的最高標準。

    邊沁：認為行為的目的，在於求樂而避苦。

    方法：使個人苦樂與公眾苦樂相與共的方法，便是獎賞與懲罰的方法。

    快樂主義的共同觀點：

    （1）對行為的善惡判斷，重結果輕動機。

    （2）主張行為的善惡判斷，善是快樂，惡是痛苦。

    （3）主張善惡的認辨，以過去的經驗為依據。

    （4）主張憑藉外力的制裁，建立道德的權威。

    主外派（快樂主義）的教育意涵（或教育應用）：

    （1）教育目標：不在訓練好意志、好品格，在於訓練好行為。

    （2）教育手段：主張用獎賞與懲罰的方法。

    （3）道德訓練的程序：由外部的制裁轉變到內心的制裁，由苦樂的計較進步到義務心的養成。

    第一階段：全憑獎懲的手段，使受教者服從，在服從與畏懼痛苦之間，發生一種聯想。

    第二階段：由畏懼懲罰而服從，進而明了行為的意義及其預期產生的結果。

    第三階段：能判別是非，和善之所在，已無需外部的制裁，內心已有自制的能力，普遍的義務心亦因此而養成。

1.道德哲學的派別與主張

    （1）主內派

    ＊以行為的動機善惡判斷的對象

    ＊服從規律與履行義務即是善

    ＊是非善惡的辨別，本於先天的理性

    ＊道德權威自內而生，如理性的命令

    （2）主外派

    ＊認為行為的結果如快樂即是善，痛苦即是惡。     ＊是非善惡的判斷依據後天苦樂的經驗。     ＊道德權威來自外力，如社會制裁。

    主內派

    以康德的嚴格主義為代表。

    只有動機可為判斷的對象，行為的結果，與道德無關。

    康德主張：

    只有意志善惡之分，行動結果沒有道德的價值。

    認識此種先驗規律的能力，此能力是所謂的實踐的理性（實踐理性）。

    道德的權威問題，康德不主張用外力制裁，欲訴諸理性的絕對命令。

    康德的道德學說在道德教育方面的應用或影響：

（1）    要使慾望服從理性，最初的起點，便是使之服從規律，因此以規律限制行動，是養成兒童品格的基礎。

（2）    善僅存於意志，訓練意志比養成習慣更為重要。

（3）    在道德訓練方面對外部的制裁，雖不完全排斥，卻不認為是理想的手段。

（4）    道德訓練方面，主張訓練兒童只為義務心的驅迫而行為，不應夾雜任何其他動機。

（5）    意志的自律：教人服從規律，覆行義務，但要人明白規律或義務的合理性。

    康德的道德學說影響於教育最大是注重品格陶冶、意志的訓練，使受教者以表現道德的行為。

    對康德學說的評析：

（1）    只重訓練善良意志，未免忽視外表的行動，由此養成的人格，徒有善意而無善行。

（2）    太偏重於克己制欲方面，沒有培養道德行為的動力，充其量所培養出來的個人，僅能獨善其身，不能兼善天下。

（3）    此學說太嚴格，任何行為須完全求諸義務，不能稍微帶有任何感情的成份，否則便失去道德價值。