1.〈介之推不言祿〉：「主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜；況貪天之功，以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣！」 下列選項中之「上下」，何者與本文中「上下」意義相同？
(A)昔州黎上下其手，楚國之法遂差
(B)將氾氾若水中之鳧乎？與波上下偷以全吾軀乎
(C)主無驕肆之怒，臣無氂纓之請，上下相安，率禮從道
(D)有張籍者，年長於翺，而亦學於僕，其文與翺相上下

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統計： A(219), B(139), C(3591), D(61), E(0) #682680

詳解 (共 8 筆)

#972072
題幹
原文〈介之推不言祿〉

晉侯賞從其王者；介之推不言祿，祿亦弗及。
晉侯賞賜跟隨他流亡的人；介之推從不談賞賜，而賞賜也沒有給過他。

推曰：「獻公之子九人，為君在矣。
介之推說：「獻公的九個兒子，只有君王在世了。
懷、惠無親，外內棄之。
惠公、懷公沒有親近的人，國內外都離棄他們。
天未絕晉，必將有主。
如果天意不滅絕晉國，必定會有君主。
主晉祀者，非君為誰？
主持晉國祭祀的人，除了君王還有誰？
天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？
這是天意立他為君，而那些人卻以為是自己的功勞，這不是欺騙嗎？
竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？
偷別人的財物，尚且叫做盜，何況是冒取上天的功勞作為自己的呢？
下義其賊，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣。」
下面的人把罪過看作合理，上面的人賞賜他們的罪惡，上下互相欺蒙，這就難和他們相處了。

其母曰：「盍亦求之？以死，誰懟？」
他的母親說：「何不也去討賞呢？就這樣直到老死的話，你能怨誰？」
對曰：「尤而效之，罪又甚焉！
介之推回答說：「既然批評了他們，卻又去效法他們，那我的罪過就更深重了。
且出怨言，不食其食。」
況且已口出惡言，就不該再受他的俸祿。」
其母曰：「亦使知之，若何？」
他的母親說：「也讓他知道一下，怎麼樣？」
對曰：「言，身之文也。
介之推回答說：「言語是身體的文飾。
身將隱，焉用文之？是求顯也。」
身體就要隱遯了，哪用得著文飾？文飾就是求顯達了。」
其母曰：「能如是乎？與汝偕隱。」遂隱而死。
他的母親說：「你能這樣嗎？那我和你一起隱遯。」於是隱居到死。

晉侯求之不獲。以緜上為之田，曰：「以志吾過，且旌善人。」
晉侯找不到介之推，就把緜上作為他的祭田，說：「用這來表示我的過失，並且表揚好人。」


(A)
原文《舊唐書．卷七一．魏徵傳》

臣聞《書》曰：「明德慎罰，惟刑恤哉！」
臣聽《尚書》上說：「宣揚道德慎用處罰，刑罰是最應慎重的！」
《禮》云：「為上易事，為下易知，則刑不煩矣。上多疑則百姓惑，下難知則君長勞矣。」
《禮記》說：「處在上位的人容易侍奉，處在下位的人容易了解，那麼刑罰就不會繁多。處在上位的人多疑，那麼百姓就會迷惑；處在下位的人難於了解，那麼君長就會勞苦。」
夫上易事，下易知，君長不勞，百姓不惑。
處在上位的人容易侍奉，處在下位的人容易了解，那麼君長就不會疲勞，百姓就不會迷惑。
故君有一德，臣無二心；
所以君主有一種美德，臣下就不會有二心，
上播忠厚之誠，下竭股肱之力，然後太平之基不墜，「康哉」之詠斯起。
君主傳布忠厚的誠信，臣下竭盡全身的力量，然後太平的根基就會牢固，「康哉」的吟詠就從這裡興起。
當今道被華夷，功高宇宙，無思不服，無遠不臻。
現在大道覆蓋天下，功高宇宙，無思不服，無遠不達。
然言尚於簡大，志在於明察，刑賞之本，在乎勸善而懲惡。
言論崇尚簡明宏大，志向在於明察，刑罰賞賜的根本在於勸善懲惡，
帝王之所以與天下為畫一，不以親疏貴賤而輕重者也。
所以帝王在運用刑罰時天下依據同一的標準，不因為親疏貴賤而有所輕重。
今之刑賞，未必盡然。
現在的刑罰賞賜，卻未必都是這樣。
或申屈在乎好惡，輕重由乎喜怒。
有時斷事的曲直出於自己的喜好或厭惡，量刑的輕重取決於自己的高興或惱怒。
遇喜則矜其刑於法中，逢怒則求其罪於事外；
遇上高興的時候就惜於用刑，在法律上徇私情，遇上惱怒的時候就背離法律尋找別人的罪過；
所好則鑽皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕。
對自己喜愛的人讚美言過其實，對自己厭惡的人就故意挑剔毛病。
瘢痕可求，則刑斯濫矣；毛羽可出，則賞典謬矣。
毛病可以挑出來，那麼刑罰就因此而過度；讚美之詞言過其實，那麼就會賞賜不當。
刑濫則小人道長，賞謬則君子道消。
刑罰過度，小人之道就會增長；賞賜不當，君子之道就會消亡。
小人之惡不懲，君子之善不勸，而望治安刑措，非所聞也。
小人的惡行不懲罰，君子的善行不獎勵，而希望天下太平，刑罰棄而不用，這是我沒有聽說過的。
且夫豫暇清談，皆敦尚於孔、老；威怒所至，則取法於申、韓。
況而且空閒時清談，都篤信崇尚孔子、老子；發威動怒時，就效法申不害、韓非子。
直道而行，非無三黜，危人自安，蓋亦多矣。
走正道的人，不是沒有被罷免三次的，嫁禍別人以自求安寧，這樣的事也很多了。
故道德之旨未弘，刻薄之風已扇。
所以道德的宗旨還未弘揚，刻薄的風氣卻已經煽起。
夫上風既扇，則下生百端，人競趨時，則憲章不一，稽之王度，實虧君道。
上面的風已經煽起，那麼下面就生出事端，人們競相隨時勢轉移，憲章就不統一，考察王家的法度，確實有損君王的大道。
昔州黎上下其手，楚國之法遂差；張湯輕重其心，漢朝之刑以弊。
從前州黎與人串通作弊，楚國的法律就遭破壞；張湯心裡有所輕重，漢朝的刑罰就出弊病。
人臣之頗僻，猶莫能申其欺罔，況人君之高下，將何以措其手足乎！
人臣的偏頗，尚不能識破他的矇騙，況且君王居高臨下，又將使人怎麼舉手投足呢？
以睿聖之聰明，無幽微而不燭，豈神有所不達，智有所不通哉？
憑聖上的聰明，沒有幽暗的地方不被照亮，哪裡會有精神不能達到、智慧不能通曉的地方呢？
安其所安，不以恤刑為念；樂其所樂，遂忘先笑之變。
自求安逸不以慎用刑罰為念；只求笑樂，於是忘了褒姒一笑所引發的變故。
禍福相倚，吉凶同域，唯人所召，安可不思？
禍福相依，吉凶同域，只是人自己招來的，怎麼可以不思索呢？
頃者責罰稍多，威怒微厲，或以供給不贍，或以人不從欲，皆非致治之所急，實乃驕奢之攸漸。
近來責罰漸漸增多，威怒暗暗加重，有的是因為供應不充足，有的是因為別人不能順從自己的慾望，這些都不是為達到太平急需辦理的事務，實在是驕奢的浸染。
是知貴不與驕期而驕自來，富不與奢期而奢自至，非徒語也。
由此知道尊貴沒有與驕傲相約而驕傲自來，富裕沒有與奢侈相約，奢侈自到，這並不是空話。

典故
春秋楚襄王二十六年。楚國出兵侵略鄭國。以當時楚國那麼強大，弱小的鄭國，實在沒有能力抵抗的，結果，鄭國遭遇到戰敗的厄運，連鄭王頡也被楚將穿封戌俘虜了。戰事結束後，楚軍中有楚王弟公子圍，想冒認俘獲鄭頡的功勞，說鄭王頡是由他俘獲的，於是穿封戌和公子圍二人便發生爭執，彼此都不肯讓步，一時沒有辦法解決得來。後來，他們便請伯犁作公正人，判定這是誰的功勞。
伯州犁的解紛辦法本是很公正的，他主張要知道這是誰的功勞，最好是問問被俘的鄭王。於是命人帶了鄭王頡來，伯州犁便向他說明原委，接著手伸二指，用上手指代表楚王弟公子圍，用下手指代表楚將穿封戌，然後問他是被誰俘獲的。鄭王頡因被穿封戌俘虜，很是恨他，便指著上手指，表示是被公子圍所俘虜。於是，伯州犁便判定這是公子圍的功勞。「上下其手」這句成語便是出於這個故事；是表示玩弄手段，暗中作弊。
 
 
(B)
原文〈卜居〉
 
屈原既放，三年不得復見。
屈原遭頃襄王勒令放逐，長達三年之久仍不得重回朝廷再見君王。
竭智盡忠，而蔽障於讒。
雖然竭盡自己的才智去盡忠，極力地勸諫，但是楚王仍然沉淪在小人的讒言中，因而遭受蒙蔽。
心煩慮亂，不知所從。
這使得屈原心煩意亂，不知何去何從。
乃往見太卜鄭詹尹曰：「余有所疑，願因先生決之。」
於是前往請教卜筮的官吏鄭詹尹，向他說明自己的來意：「我有一些疑慮，希望能藉由您的占卜，來指引我方向。」
詹尹乃端策拂龜曰：「君將何以教之？」
鄭詹尹便拿出了蓍草，拂拭龜甲，說道：「您要請教我些什麼事呢？」
*端策拂龜：擺正蓍草，拭淨龜甲，為表示虔誠的占卜準備動作。
 
屈原曰：「吾寧悃悃款款，朴以忠乎？將送往勞來，斯無窮乎？
屈原說：「我的心究竟是該誠懇信實、樸實地盡忠呢？還是虛偽地周旋應酬，忙得團團轉好呢？
*悃悃款款：誠懇的樣子。
*朴以忠：樸實而忠貞。
*送往勞來：即送往迎來，指周旋於人群之間。
*勞(ㄌㄠˋ)：慰勞。
寧誅鋤草茅，以力耕乎？將遊大人，以成名乎？
寧可鋤盡雜草努力耕做呢？或是攀權附貴地求取虛名呢？
*遊：交往。
寧正言不諱，以危身乎？將從俗富貴，以偷生乎？
寧可忠告直言無隱，而危及自己的生命安全呢？還是貪圖富貴、苟且偷生呢？
寧超然高舉，以保真乎？將哫訾慄斯，喔咿嚅唲，以事婦人乎？
寧可放棄名利，遠走高飛，保持原有的天真本性呢？還是以諂媚的言語及態度來侍奉婦人女子？
*哫(ㄗㄨˊ)訾(ㄗˇ)：專說好聽的話，討人家喜歡。
*栗斯：故作戒懼小心的樣子。
*喔咿儒兒(ㄋ一ˊ)：強顏歡笑的樣子。「喔咿」、「儒兒」意指強笑聲。
*婦人：指楚懷王寵姬鄭袖。鄭袖和上官大夫、令尹子蘭等勾結讒害屈原。
寧廉潔正直，以自清乎？突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？
寧可廉潔正直，來保持自己的操守呢？還是做人圓滑、以柔軟逢迎的態度來媚俗呢？
*突梯滑稽：區意順從，圓滑而隨俗。
*突梯：圓滑的樣子。
*滑稽：圓轉的樣子。
*如脂如韋：喻柔軟。脂，油脂。韋，熟牛皮。
*潔楹：本意為旋繞堂前楹柱，此指揣度人情行事圓滑。潔，通「絜」，旋繞。
寧昂昂若千里之駒乎？將氾氾若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎？
寧可成為一匹昂首闊步的千里馬？還是做一隻隨波盪漾的野鴨，苟且保泉自己的性命呢？
*氾氾：浮游不定的樣子。
寧與騏驥亢軛乎？將隨駑馬之跡乎？
寧可同千里馬並駕齊驅呢？還是自甘墮落地跟隨著劣馬呢？
*亢軛：猶言抗衡，並駕齊驅之意。
*亢(ㄎㄤˋ)：通「抗」，舉。
*軛(ㄜˋ)：車轅前端套在馬頸上的曲木。
寧與黃鵠比翼乎？將與雞鶩爭食乎？
寧可跟著黃鵠齊飛？還是跟著雞鴨互爭食物呢？
*黃鵠：候鳥名，傳說能一飛千里。
此孰吉孰凶？何去何從？
以上這些問題何者為吉？何者為凶？哪一條可走？哪一條不能走呢？
世溷濁而不清，蟬翼為重，千鈞為輕；
在這混沌不清的世間，世人常不分輕重，顛倒是非，把蟬的薄翼認為是重的，把千鈞的重量當做是輕的；
黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；
將可以發出洪亮聲響的黃鐘丟棄不用，卻把粗俗的瓦罐敲得如同雷鳴一般。
*黃鐘：古樂分十二律，陰陽各六，黃鐘居陽律之首，最洪亮。
讒人高張，賢士無名。
奸佞之輩在朝廷的權勢水漲船高，而賢明之士卻默默無聞。
吁嗟默默兮！誰知吾之廉貞？」
唉！如今我我只能沉默不噢，有誰知道我的廉潔與忠貞呢？
 
詹尹乃釋筴而謝曰：「夫尺有所短，寸有所長。
鄭詹尹聽完屈原的一席話，便放下蓍草，客氣地辭謝：「尺雖長，但也有它的短處；寸雖短，但也有它的長處。
物有所不足，智有所不明。
事物有其不足的地方，智慧有其不清明的地方
數有所不逮，神有所不通；
神明雖然靈驗，但也有不能通達、無法知曉的情況。
用君之心，行君之意，龜策誠不能知此事！」
所以請用您的自己的忠誠與真心，光明正大的行事，龜甲和蓍草實在無法解決您所提的問題！」
 
 
(C)
原文《晉書．束皙傳》
 
今大晉熙隆，六合寧靜。
現在晉朝興隆，天下寧靜。
蜂蠆止毒，熊羆輟猛，五刑勿用，八纮備整，
惡人停止行惡，暴力者停止橫行，五刑不用，天下齊備整飭，
主無驕肆之怒，臣無犛纓之請，上下相安，率禮從道。
君主不會驕縱恣肆而發怒，臣屬不用請求投軍報國，上下和睦安定，遵循禮義，順應大道。
朝養觸邪之獸，庭有指佞之草，禍戮可以忠逃，寵祿可以順保。
朝內養著辨識奸邪的獬彖獸，庭中有識別諂佞的屈軼草，災禍可用忠貞逃避，寵幸福祿可憑順從而保全。
 
 
(D)
原文〈與馮宿論文書〉

辱示《初筮賦》，實有意思。
你給我看你寫的《初仕賦》，確實很有意思。
但力為之，古人不難到。
只要盡力寫文章，古人也不是難以學習的。
但不知直似古人，亦何得於今人也？
只是不知文章寫得非常像古人，怎麼會得到今人的賞識？
僕為文久，每自則意中以為好，則人必以為惡矣。
我寫文章的時間很久了，常常自己覺得文章寫得好的，那麼別人必定以為不好。
小稱意，人亦小怪之；大稱意，即人必大怪之也。
自己有點小小的得意，別人也就覺得有點小小的怪異；自己覺得非常得意，那麼別人就會覺得非常怪異。
時時應事作俗下文字，下筆令人慚，及示人，則人以為好矣。
有時為了應付寫一點俗不可耐的文字，下筆時自己也覺得慚愧，等到拿給別人看，別人卻認為寫得好。
小慚者，亦蒙謂之小好；大慚者，即必以為大好矣。
自己內心有點小小的慚愧的文字受到別人小小的讚揚，自己感到非常慚愧的文字別人就一定認為寫得非常好。
不知古文直何用於今世也，然以俟知者知耳。
不知古文對今世真的有什麼用啊，（如果）這樣，那麼還是等待著今世有智者來賞識你的文章吧。
 
昔揚子雲著《太元》，人皆笑之，子雲之言曰：「世不我知，無害也。後世複有揚子雲，必好之矣。」
從前揚雄寫《太玄》，人們都笑他，揚雄說：「世人不理解我，沒有關係；後世再有像我揚子云一樣的人，一定會喜歡我的《太玄》的。」
子雲死近千載，竟未有揚子雲，可歎也。
揚雄死了將近一千年，竟然沒有一個像揚雄一樣的人出現，真令人嘆息啊。
其時桓譚亦以為雄書勝《老子》。老子未足道也，子雲豈止與老子爭強而已乎？此未為知雄者。
那時桓譚也認為揚雄的書勝過老子。老子不值得稱道，揚雄豈止是與老子比比哪個更強而已？桓譚還不是理解揚雄的人。
其弟子侯芭頗知之，以為其師之書勝《周易》，然侯之他文不見於世，不知其人果如何耳。
揚雄的弟子侯芭很了解他，認為自己老師的書勝過《周易》，然而侯芭的文章，在世上無法見到，不知那人果真怎麼樣。
以此而言，作者不祈人之知也明矣。
從這一點來說，作者不祈求別人了解自己，是明擺著的。
直百世以俟聖人而不惑，質鬼神而不疑耳。足下豈不謂然乎？
先生的文章，正面對著百代之人要等待聖人的再世才能讀懂，要詢問鬼神才能沒有疑惑（的境地）。難道不是在先生意料之中嗎？
 
近李翱從僕學文，頗有所得，然其人家貧多事，未能卒其業。
近來李翱跟著我學習寫文章，很有收穫，然而他家貧困，家裡要做的事很多，未能完成學業。
有張籍者，年長於翱，而亦學於僕，其文與翱相上下，一二年業之，庶幾乎至也；
有一個張籍，年長於李翱，也跟著我學習寫文章，他的文章與李翱不相上下，他花了一二年時間來學寫文章，差不多寫得很好了。
然閔其棄俗尚而從於寂寞之道，以之爭名於時也。
然而我為他拋棄了時尚，從事著寂寞的事情，卻想靠這個來在當世揚名而感到哀傷。
 
久不談，聊感足下能自進於此，故複發憤一道。愈再拜。
我和你很長時間沒有交談了，感到您能這樣自己要求上進，所以又發洩一通自己內心的憤懣。韓愈再拜。
158
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#1104315
(A)「上下其手」→喻玩弄手段，暗中作弊
(B)與波「上下」偷以全吾軀→上升下降
(C)「上下」相安→此之「上下」指國君及臣子
(D)相「上下」→相差無幾
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#1545694

題外話：後來不是公子重耳跑去請介之推出山，介不肯，重耳就放火燒山想逼他出來，結果介就跟他媽媽一起被燒死了。

難道這也算是遂隱而死？

題外話的題外話：重耳發現自己鑄下大錯之後很難過，遂令以後每年這幾天都不准生火煮飯，這便是寒食節的由來。

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#961012

原文：
　　　　介之推不言祿　僖公二十四年　　　　左　傳
　　晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。
　　推曰：「獻公之子九人，唯君在矣。惠懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉
祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜。況貪天
之功，以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣。」
　　其母曰：「盍亦求之？以死誰懟？」對曰：「尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其
食。」其母曰：「亦使知之，若何？」對曰：「言，身之文也。」身將隱，焉用文之？是求
顯也。」其母曰：「能如是乎？與女偕隱。」遂隱而死。
　　晉侯求之不獲，以，矊上為之田。曰：「以志吾過，且旌善人。」


翻譯：

晉文公賞賜跟著他逃亡的人們，介推要求賞賜，賞賜也沒有給他。

介推說：“獻公的兒子有九個，惟獨國君還在（人世）。

惠公、懷公沒有親信，（國）內外都拋棄他們。

天沒有（打算）滅絕晉，必定要有主持（國家大事）的主人。

主持晉國祭祀的人，不是君王是誰呢？

上天實際已經安排好了的，而這一個二個的認為是自己的貢獻，（這）不是荒謬嗎？

偷竊別人的錢財，都說是盜竊。更何況貪天的功勞，認為是自己的貢獻呢？

下面的（臣子）將罪當做道義，上面的（國君）對（這）奸詐（的行為）給予賞賜。

上下互相欺瞞，難以和他們相處啊。”

他的母親說：“何不也去要求賞賜呢？

（否則）這樣（貧窮地）死去（又能）埋怨誰呢？”

回答說：“責備這種行為而又相仿它，罪更重啊！況且說出埋怨的話了，不能吃他的俸祿了。”

他的母親說：“也讓國君知道這事，好嗎？”

回答說：“言語，是身體的裝飾。身體將要隱居了，還要裝飾它嗎？這樣是乞求顯貴啊。”

他的母親說：“（你）能夠這樣做嗎？（我）和你一起隱居。”便隱居到死去。

晉文公尋找他找不到，用綿上作為他的祭田。

說：“用它來標記我的過失，並且表彰善良的人。”

出處:網路知識

24
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#1392143

注釋 　　①晉侯：指晉文公，即重耳。他逃亡在外，在秦國的幫助下回晉繼承君位。②介之推 ：晉文公臣子，曾割自己腿上的肉以食文公。③獻公：重耳之父晉獻公。④二三子：指跟隨文公逃亡的人。子是對人的美稱。⑤懟（dui）：怨恨。⑥綿上：地名，在今山西介休縣南、沁源縣西北的介山之下。⑦田：祭田。8:置:立.9,誣:欺騙 10，文：花紋，裝飾。11置：立。

 

晉侯（晉文公）賞從亡者（ 獎賞曾經追隨他流亡的部屬）， 介之推不言祿（未爭取賞賜），祿亦弗及。

推曰：「獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷（惠公、 懷公）無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。 主晉祀者，非君（晉文公）而誰？ 天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？ 竊人之財，猶謂之盜。況貪天之功，以為己力乎？下義其罪（在下位的人把罪行當作是仁義）， 上賞其奸，上下相蒙，難與處矣。」

其母曰：「盍亦求之？ （為什麼不也去討賞？）以死， 誰懟？（這樣到老死，你還能埋怨誰呢？） 」 對曰：「尤而效之（指責別人，而又學別人那麼做）， 罪又甚焉！且出怨言，不食其食（祿）。」 其母曰：「亦使知之 （至少把你的想法告訴晉文公）， 若何？」對曰：「言，身之文也。（語言是身體的文飾）身將隱， 焉用文之？是求顯也（這是在追求名聲的行徑）。」 其母曰：「能如是乎？與女偕隱。」遂隱而死。

晉侯求之不獲，以綿上為之田（為介之推的祭田）。 曰：「以志吾過，且旌善人。」

 

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#1138090
解題抓重點也是個重要的課題

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#969854
個人覺得第一段話不太通順，找了另一段網路上他人翻譯的
　晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。
 
晉文公賞賜隨從流亡的人們。有一位名叫介之推的，一向不說自己頗有功勞應該受賞賜；當然這種賞賜也沒挨到他。

感覺此翻譯比較能呼應後文，"要求賞賜"感覺不太通順
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#968510
求其他選項翻譯，謝謝。
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